Учение Церкви в наши дни находится в социальном и культурном контексте, в котором его затруднительно понимать, но в то же время все больше необходимость и незаменимость провозглашения истинного блага мужчин и женщин.

Научный и технологический прогресс, который современный человек постоянно распространяет на свое владычество над природой, не только дает надежду на создание нового и лучшего человечества, но также вызывает большую обеспокоенность в отношении будущего. Некоторые спрашивают себя, хорошо ли жить или лучше вообще никогда не рождаться; тем самым, они выражают сомнение в своем праве приводить других к жизни, возможно, обрекая их на существование в жестоком мире с непредсказуемыми ужасами. Другие считают, что только для них предназначены технологические преимущества, и они отказывают в этом другим, навязывая им контрацептивы и даже худшие средства. Другие, порабощенные потребительским менталитетом, чья душа озабочена постоянным умножением материальных благ, так и не могут понять, и потому отвергают, духовные цели новой человеческой жизни. Главная причина такого мышления состоит в отсутствии в сердцах людей Бога, чья любовь единственная сильнее, чем все страхи мира, и способна победить их.

Таким образом, рождается антижизненная ментальность, как можно видеть во многих современных вопросах: например, кто-то думает о панике, берущей начало в исследованиях экологов и футурологов на тему роста населения, что иногда преувеличивает опасность демографического роста для качества жизни.

Но Церковь твердо верит, что человеческая жизнь, даже слабая и страдающая, всегда является прекрасным даром Божьей благости. В противоположность пессимизму и эгоизму, кидающему тень на мир, Церковь стоит на стороне жизни: в каждой человеческой жизни она видит великолепие того "да", того "аминь", которое является Самим Христом. (См. 2 Кор 1:19; Откр 3:14) На "нет", которое нападает и поражает мир, она отвечает этим живым "да", таким образом, защищая человека и мир от всех, кто сговаривается и вредит жизни.

Церковь призвана заново провозгласить каждому, с ясной и сильной убежденностью, свое желание помогать человеческой жизни всеми способами и защищать ее от всех нападок, в каком бы положении или состоянии развития она ни находилась.

Таким образом, Церковь осуждает как смертельное оскорбление человеческого достоинства и справедливости все те меры, которыми государства или другие общественные власти пытаются каким бы то ни было способом ограничить свободу пар принимать решение в отношении своих детей. Следовательно, любое насилие, применяемое такими властями в пользу контрацепции или, еще хуже, стерилизации и искусственного аборта, должно быть осуждено и активно отвергнуто. Похожим образом, также следует признать серьезной несправедливостью случаи, когда в международных отношениях экономическая помощь народам оказывается с условием программ контрацепции, стерилизации и искусственного аборта.

(продолжение следует)

Контрацепция не остановит не запланированные беременности

В новом докладе Института Алана Гуттмахера представлена разнообразная статистика и демографическая информация о женщинах, у которых был аборт. Этот доклад, в частности, содержит находки, которые указывают на то, что использование контрацепции не может предотвратить незапланированные беременности.

Институт Алана Гуттмахера - это исследовательский орган Планирования Семьи, которое открыто поддерживает аборты и широкий доступ к контрацепции. Доклад специально подчеркивает, что 48 % беременностей в США не запланированы. Среди этих не запланированных беременностей 47 % заканчиваются абортом. Сторонники абортов часто говорят, что для того чтобы снизить число абортов, нужно увеличить доступ к контрацепции. Но исследование показывает, что 53 % женщин с не запланированной беременностью использовали контрацепции во время зачатия.

http://www.agi-usa.org/presentations/ab_slides.html

КАК РАССКАЗАТЬ СВОИМ ДЕТЯМ О ВАШЕМ АБОРТЕ

Часть 3

Amy R. Sobie

The Post-Abortion Review, Issue (12)1, Jan.-March 2004

Поделиться прошлым

Лиза Дифилиппо, у которой был аборт 11 лет назад, сказала, что она предпочла рассказать своей дочери в раннем возрасте, так как Лиза принимала участие в постабортном служении. "Когда моей дочери было около шести лет, и я часто рассказывала о своем аборте, я действительно чувствовала, что мне нужно рассказать ей", - сказала она. - "Многие думают, что это слишком рано, но я не хотела, чтобы она услышала это от кого-то другого, а не от меня".

Теперь дочери Дифилиппо восемь, и ее мать говорит, что она "не испытывает дискомфорта", когда речь заходит об аборте. "Я постаралась дать ей столько информации, сколько она просила до следующего раза. Она думала об этом и переваривала эту информацию, а затем возвращалась ко мне с новыми вопросами. И я всегда отвечала честно, но не говорила ей больше того, что она сможет вынести. Я счастлива и довольна тем, как я это сделала. И я хочу сохранить такое открытое общение, чтобы для нее это не было камнем преткновения".

Иногда дети уже догадываются или чувствуют, что в семье был аборт, возможно, подслушав некоторые разговоры или догадавшись, что мама была беременна, а ребенок не появился. Когда Дженет Херги рассказала своей дочери-подростку о своем аборте, та ответила, что она всегда думала, что в семье был другой ребенок. "Она не понимала, почему она так думала, но по какой-то причине так и было".

Другая женщина, Шейла, сказала, что поначалу она чувствовала, что рассказ детям о ее аборте "воздвиг бы дистанцию между ними", но она знала, что ее детям понадобится время для того, чтобы пройти процесс горя.

"Поначалу это было очень больно, но сегодня я совершенно не жалею о том, что рассказала им. Я знаю, что правду надо говорить; что я хотела, чтобы они поняли, какой ад для меня создали эти аборты, и чтобы они знали правду о том, что аборт делает с женщиной. Я хотела поделиться искупительной любовью и милосердием Бога".

Кристин, рассказавшая своим подросткам о ее аборте, признает, что рассказывая о том, какие болезненные последствия имел этот аборт, она была рада, что сделала этот шаг.

"Мои дети переварили информацию о том, что я сделала, хотя и не без труда. Иногда они задают мне вопросы, на которые я отвечаю как можно лучше. Но мой второй сын по-прежнему избегает этой темы, отводя от меня взгляд… Нам с детьми все еще нужно восстановиться. Но, по крайней мере, был сделан очень важный шаг. Была установлена открытость, и я очень рада, что мне больше не нужно хранить от детей этот ужасный секрет".

Другая женщина, Труди Джонсон, предпочла подождать, пока ее дети не повзрослели, и только потом рассказать им о своем прошлом аборте. Хотя она боялась им рассказывать, но потом она получила от одного из своих сыновей ответное письмо, которые "возможно, было одним из самых ярких проявлений любви, которое он когда-либо делал в отношении меня".

"Дорогая мама", - написал он, - "спасибо, что честно поделилась этим ужасом… Я знаю, что тебе было нелегко рассказать мне об этом, но честно, мама, я надеюсь, ты не думаешь, что я буду ненавидеть тебя за это… Мне так горько за нашу семью. Когда я читал твои слова, как будто все кусочки мозаики моей жизни встали на свои места… Я всегда чувствовал в нашей семье "белое пятно"… В нашем доме была пустота, необъяснимая печаль. И теперь я знаю почему".

Полезный совет

Валеска Литлфильд чувствует, что важно дать детям возможность испытать печаль из-за потери брата или сестры и установить реальную связь с абортированным ребенком. Они с мужем планировали почтить память ребенка, установив специальный знак на национальном кладбище нерожденных детей в Катагонии, где есть "Стена памяти", у которой горюющие родители и члены семьи могут почтить ребенка, утраченного в аборте. Они решили дать своей старшей дочери возможность выбрать, каким будет этот знак...

Многие родители говорят, что полезно молиться до и после того, как вы расскажете своим детям. "Бог даст вам знать, когда правильное время и лучшая возможность"…

Сесилия Браун считает, что родители должны рассказать своим детям, чтобы они могли обратиться к вам, если столкнутся с незапланированной беременностью. "Я сказала своей дочери, что если она забеременеет, то она должна прийти ко мне; что я пойму ее, так как сама была в такой ситуации"…

(продолжение в следующем номере)

Актриса рассказывает Сенату:

"Я расплачивалась за свой аборт всю мою жизнь"

"У меня был аборт, и я расплачивалась за это всю мою жизнь, пока не исцелилась, и теперь могу помогать другим женщинам," – со слезами на глазах сказала перед аудиторией актриса О'Нил.

В попытке преодолеть свое эмоциональное отчаяние, О'Нил обратилась за шоковой терапией. Не сумев избавиться от депрессии, она обратила свой взор к Небесам и, в конце концов, пришла к христианской вере. Теперь она обретает утешение в прощении, которое дает Бог.

Подобно О'Нил примерно у 43 % женщин в США, достигших 45-летнего возраста, был аборт - это, в общем, около 25 миллионов женщин. Но женщины, сделавшие аборт, не отмечают свое решение и редко говорят об этом в своей семье и с близкими друзьями.

"Если это правильно, то почему это покрыто завесой тайны?" - спрашивает О'Нил у аудитории.

О'Нил настаивает на принятии законов, которые делали бы доступной информацию для женщин об эмоциональных и физических последствиях аборта до того, как они примут решение об аборте. "Мне лгали из преисподней, что мой ребенок - это всего лишь комочек ткани".

Бывшая модель "с обложки" в течение беспрецедентных 30 лет, О'Нил выступала на брифинге в Сенате со стороны движения Женщин, Заслуживающих Лучшего. Это выступление было попыткой группы организаций, выступающих в защиту жизни, показать аспект этого движения в защиту женщин. Их цель: показать, как аборт ранит женщин, и представить женщинам практические возможности выбрать альтернативу аборту.

"Конечно, защита не рожденного ребенка стоит в центре моего сердца", - объяснила О'Нил. - "Но последствия аборта могут быть одинаково смертельными и для матери, и для не рожденного ребенка. Женщине, у которой был аборт, суждено жить с этим всю свою жизнь".

О'Нил говорила о том давлении, которое иногда толкает молодую женщину на аборт. Такие вынужденные аборты могут навязываться школой, которая не предоставляет адекватной возможности беременной школьнице и ее родителям, которые хотят помочь молодой маме-подростку вырастить ребенка.

"Нет простого решения в случае не запланированной беременности", - сказала О'Нил. - "Но куда пойдут подростки, когда им говорят, что если они родят ребенка, то их выгонят из дома?"

Pro-Life Infonet (September 27, 2002).

Кардинал Лопес Трухильо рассказывает

о неэффективности презервативов в борьбе со СПИДом

Интервью с Президентом Папского Совета по вопросам Семьи

Это интервью прозвучало на Радио Ватикана в октябре 2003 года.

В.: Не могли бы вы обозначить свою позицию, как вы представили ее Би-Би-Си, в отношении неэффективности использования презервативов для предотвращения распространения СПИДа?

Кардинал Лопес Трухильо: В отношении моего заявления во время последнего интервью Би-Би-Си в телевизионной программе "Панорама", посвященной использованию контрацепции для предотвращения распространения СПИда, я бы хотел сказать следующее. Я думал, что об этом вопросе известно больше. Но я был удивлен некоторым реакциям. Особенно любопытно то, что программа до сих пор не вышла в эфир.

Вопрос безопасного секса поднимался в разных научных исследованиях. И моей задачей было намерение не вводить в заблуждение людей, особенно молодежь, заставляя их думать, что существует "безопасность", хотя, фактически, эта безопасность даже не была доказана! Сколько молодых людей встало на путь беспорядочных половых связей, движимые ложными предположениями, и стали жертвами этой пандемии? Это серьезная ответственность!

Во время одночасового интервью, которое я дал Би-Би-Си, среди разных вопросов, касающихся семьи и жизни, один вопрос был посвящен теме "безопасного секса". И я сказал следующее: Никто не может по-настоящему говорить о "безопасном сексе", заставляя людей верить, что использование презервативов – это способ избежать риска заражения ВИЧ, и тем самым остановить пандемию СПИДа. И люди не должны верить в то, что презервативы дают абсолютную безопасность. Они не говорят о том, что существует процент серьезного риска, не только СПИДа, но также различных заболеваний, передающихся половым путем, и о том, что уровень ошибки достаточно высок.

В.: На какие научные исследования вы опираетесь, делая свое заявление?

Кардинал Лопес Трухильо: Существует много опубликованных исследований, которые усиливают обоснованные сомнения в отношении "безопасности" использования презерватива. Жак Судо, доктор медицины, который внимательно следил за спорами в отношении СПИДа и проблемы в Африке, написал важную статью в нашем "Лексиконе", насыщеную юиюлиографическими ссылками по этой теме. Мы также получили новости об исследовательском отчете групп, представляющих 10000 врачей, обвиняющих Центры Контроля Заболеваемости в Соединенных Штатах в сокрытии государственного исследования, показавшего "неэффективность презервативов в предотвращении заражения заболеваниями, передающимися половым путем". Этот отчет Католического Института Семьи и Человеческих Прав (нью-йоркская группа, курирующая вопросы ООН в отношении семьи и жизни) далее говорит, что отказ ЦКЗ признавать этот факт "способствовал распространению эпидемии ЗППП".

В.: Какой ваш комментарий на реакцию Всемирной Организации Здравоохранения?

Кардинал Лопес Трухильо: Я не слышал ни о какой реакции ВОЗ, и это не удивительно, как и то, что программа до сих пор не вышла в эфир. В любом случае, ВОЗ заслуживает похвалы за их работу по излечению многих заболеваний. Но в отношении презерватива они должны провести серьезные научные исследования и найти более эффективный путь, вместо того, чтобы рисковать. Например, раздача презервативов детям и подросткам во время их хорошо известной кампании – это серьезная безответственность.

Я просто хотел напомнить обществу, выражая мнение значительного числа экспертов, что когда презерватив используют в качествве контрацептива, он не является абсолютно надежным, и случаи беременности не редки. В случае с вирусом СПИДа, который примерно в 450 раз меньше, чем клетка спермы, очевидно, что латексный материал презерватива, дает еще меньше безопасности. Некоторые исследования показывают проницаемость презервативов в 15 % и даже до 20 % случаев. Поэтому говорить о презервативе как о "безопасном сексе" – значит, играть в русскую рулетку! И это даже без учета других возможных причин ошибки презерватива, как разрушение латекса под воздействием солнечного света и тепла, соскальзывание и разрыв.

В.: Что же тогда советует Католическая Церковь для борьбы со СПИДом?

Кардинал Лопес Трухильо: Церковь понимает трудности и страдания людей. Но она не может хранить молчание. Даже нравственные ценности взаимной супружеской верности и целомудрия уже дают настоящую защиту, и подходящую для человека, секса, который является ответственным и не банальным.

Церкви очень близка драма, от которой страдает так много семей и людей. Сегодня в Церкви есть много центров для больных. Существует также много исследовательских центров. Существует много домов, оказывающих помощь больным, особенно в смертельной стадии. Я думаю, что нет такой страны, где Церковь не имела бы такого служения.

Что очень важно, мы помним о тех многочисленных сиротах, чьи родители умерли из-за СПИДа. Там, где есть супружеская верность, там ведется борьба с половой распущенностью - главной причиной распространения этого заболевания. Там, где есть правильное понимание сексуальности, понимание целомудрия, риска заражения можно избежать с большой вероятностью.

Таким образом, Церковь призывает всех к принятию ценностей, особенно молодежью, и к уважению к семейным обязанностям, которые единстственно являются истинным решением этой проблемы. Кто-то скажет, что это нереально. Но я думаю, что самое важное - учить любви.

Все это требует целостного видения мужчины и женщины, верности в браке и полового воспитания, в котором уделяется внимание нравственному аспекту проблемы. Институты, распространяющие презервативы среди детей и в школах, крайне безответственны. Родители должны реагировать на это, используя свое право защищать своих детей, чтобы они не подвергались атаке в виде насильственного вмешательства в их невинный мир.

Даже рассматривая эту проблему с позиции гигиены, а не как нравственную проблему, я предлагаю, чтобы Министерство Здравоохранения потребовало включить в упаковку с презервативом и в его рекламу, а также на аппаратах и полках, где они выставляются, предупреждение о том, что презерватив не безопасен. Когда-то так сделали в отношении сигарет, предупреждая, что фильтр не гарантирует защиту.

"Зенит"

Новое исследование показывает,

что презервативы опасны для защиты от СПИДа

Доступность презервативов статистически повышает риск беспорядочных половых связей и заражения СПИДом. Об этом заявляют медицинские эксперты, представившие в Вашингтоне свои данные в области пандемии СПИДа. Эта презентация, прошедшая в Медицинском Институте репродуктивного здоровья, подвергло критике настойчивость некоторых общественных и политических деятелей в том, что "П"-подход ("п" - презерватив) остановит пандемию.

"За 20 лет пандемии не появилось никаких доказательств того, что распространение презервативов уменьшает количество больных СПИДом", - заявил д-р Эдвард С. Грин из Гарвардского центра изучения населения и развития. Приведя данные о доступности презервативов во многих странах Африки, Грин продолжил, сказав: "Мы не получаем того, что ожидали: что большая доступность презервативов привела бы к снижению распространения ВИЧ". Д-р Норман Харст из калифорнийского университета поддержал этот анализ статистикой по Кении, Ботсване и другим странам, которая показывает, что наряду с резким увеличением продаж презервативов происходит ежегодный рост распространения ВИЧ.

Culture of Life Foundation and Institute

Пять языков любви

(продолжение, начало в № 44-49)

Язык любви № 5: Физическое прикосновение

Давно известно, что физическое прикосновение - это способ выразить чувство любви. Например, мы знаем о том, как важно часто прикасаться к детям: держать на руках, обнимать, целовать. Но физическое прикосновение - это также сильный инструмент выражения супружеской любви. Поцелуи, объятия и половой акт призваны выражать любовь супругов друг к другу. И для некоторых это - главный язык любви, без которого они не чувствуют, что их любят.

Раньше говорили: "Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок". Многие мужчины были "закормлены до смерти" женщинами, которые поверили в эту философию. Но правильнее было бы сказать: "Путь к сердцу некоторых мужчин лежит через их желудок". Один мужчина так сказал: "Моя жена прекрасно готовит. Она часами проводит на кухне, готовя все эти изысканные блюда. Для меня? Но ведь я - мясная и картофельная душа. Я говорю ей, что она зря тратит время. Я люблю простую пищу. А она расстраивается и говорит, что я не ценю ее. Но я ценю. Я просто хочу, чтобы ее жизнь была проще и чтобы она не истязала себя готовкой. И тогда у нас было бы время друг для друга, и у нее были бы силы для чего-то еще". Очевидно, что "что-то еще" гораздо нужнее его сердцу, чем вся эта фантастическая еда.

Муж этой женщины разочарован. В семье, где она выросла, мать прекрасно готовила, а отец очень ценил ее за это и постоянно хвалил. И дочь хорошо усвоила модель поведения своей матери. Но проблема в том, что она замужем не за своим отцом. У ее мужа совсем другой язык любви - сексуальные отношения. Когда его жена сексуально отзывчива, он уверен в ее любви. Но когда она отдаляется от него сексуально, все ее кулинарные навыки не убеждают его в том, что она действительно его любит.

Конечно, сексуальные отношения - это только один из диалектов этого языка любви. Ведь чувство осязания не ограничено какой-то одной частью тела - крошечные тактильные рецепторы разбросаны по всему телу. И некоторые части тела более чувствительны, чем другие.

Физическое прикосновение может создать или разбить отношения. Оно может выражать ненависть или любовь. И для человека, у которого прикосновение - главный язык любви, - оно будет значить больше, чем слова "Я тебя ненавижу" или "Я тебя люблю".

Прикосновение любви может принимать разные формы. И какое из них более приятно для вашего супруга (супруги) вы можете узнать только у него самого. Какие-то прикосновения могут показаться ему/ей раздражающими. И продолжать такие прикосновения - значит, выражать противоположность любви. Это будет значить, что вы не чувствительны к нуждам другого и вас не заботит, приятно ли ему. Не думайте, что всякое прикосновение, которое приятно вам, обязательно будет приятно и ему.

Прикосновение любви может быть продолжительным (например, массаж или сексуальная прелюдия), а может занять мгновение, когда вы кладете руку на его плечо, наливая в чашку кофе. Или короткий поцелуй перед уходом из дома. Другие примеры вам подскажет ваше воображение.

Все, чем мы являемся, находится в нашем теле. Прикоснуться к моему телу - значит, прикоснуться ко мне. Отдалиться от моего тела - значит, эмоционально отдалиться от меня. Когда один человек отказывается пожать руку другому, это может означать, что в их отношениях не все в порядке, потому что рукопожатие - это способ приветствия в обществе.

Конечно, не всякое прикосновение приемлемо. Физическое насилие недопустимо, особенно в браке. Тело создано для прикосновений, но не для насилия.

Почти инстинктивно во время кризиса мы обнимаем друг друга, потому что объятие выражает любовь. И во время кризиса мы особенно нуждаемся в любви. Мы не всегда можем изменить события, но мы можем выжить, если почувствуем, что нас любят. Кризисы в жизни неизбежны. Неизбежна смерть родителей. Автомобильные аварии калечат и убивают тысячи людей ежегодно. Болезни не смотрят на лица. Разочарования - часть жизни. И самое главное, что вы можете сделать для своего супруга в такие времена, - любить его. И если его главный язык любви - физическое прикосновение, - вы можете просто обнять его, когда он плачет. Ваши слова не так много будут значить, как прикосновение. Кризис дает уникальную возможность для выражения любви. И ваше нежное прикосновение запомнится надолго после того, как кризис минует. Но и отсутствие прикосновения не будет забыто.

Кристина Павлова

ВИНА, ПРОЩЕНИЕ И ПОСТАБОРТНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

Вы когда-нибудь замечали, что когда вы чувствуете вину за что-нибудь, вы становитесь более раздражительной и склонны кричать на других? Это происходит потому, что чувство вины заставляет нас гневаться на самих себя, и иногда проще выпустить часть этого гнева, направив его на других.

Чувство не прощенной вины также мешает нам принимать любовь других людей. Их любовь может напоминать нам о той вине, которую мы пытаемся забыть. Когда это происходит, мы начинаем гневаться даже на слабый раздражитель со стороны тех, кто любит нас. Мы не чувствуем себя достойными их любви. Своим гневом мы отталкиваем любовь тех, кто напоминает нам о нашей вине. Мы изолируем себя, потому что не знаем, как простить себя или как попросить прощения у других.

Таким же образом, тот, кто несет в себе чувство вины, может оказаться чрезмерно занятым работой или игрой, чтобы их мозг постоянно был чем-то занят и не оставалось времени на мысли о личном. Они боятся сесть и серьезно поразмышлять о своей жизни, потому что они знают, что не будут счастливы своими открытиями, и они не знают, что с этим делать.

Другие, несущие в себе бремя чувства вины, могут быть раздражительными и циничными в отношении радостных событий, происходящих в жизни других людей. Они обижаются на тех, кто счастлив, потому что на каком-то уровне чувствуют, что их вина лишает их такой же радости.

Гнев и чувство вины часто смешиваются и путаются. Если мы испытываем гнев на себя или на других, велика вероятность того, что этот гнев коренится в чувстве вины, которое мы еще не отдали Богу.

Например, те, у кого были аборты могут испытывать сильный гнев на себя. Гнев, что они позволили себя забеременеть. Гнев, что они позволили себе сделать аборт. Этот гнев может вылиться в ненависть к самой себе, который будет проявляться в саморазрушительном поведении: злоупотреблении химическими веществами, беспорядочных половых связях, опрометчивости и попытках самоубийства. Некоторые женщины и мужчины выливают весь свой гнев на тех, кто выступает против аборта. Они верят, что если противники аборта замолчат, они перестанут чувствовать себя плохо.

После аборта некоторые женщины фокусируют весь свой гнев на самих себе. Но когда они попадают на программу постабортного исцеления, они могут почувствовать искушение обратить свой гнев на всех тех людей, которые были связаны с абортом. Они могут чувствовать гнев, и даже ненависть, по отношению к своему половому партнеру, своим родителям, своим врачам и даже к сторонникам защиты жизни, которых не было рядом, чтобы остановить их от аборта.

Они могут чувствовать гнев на тех, кто подталкивал их к аборту, кто недостаточно энергично отговаривал от аборта, и даже на тех, кому они просто боялись сказать о своей беременности. Они чувствуют, что им лгали, их обманывали, ими манипулировали, их отвергли, сделали жертвами и просто унизили все эти люди. Во многих случаях этот гнев оправдан. Те люди, действительно, предали их. И справедливо будет признать это. Аборт редко бывает результатом выбора одной только женщины. В него вовлечены и другие люди, участвовавшие или не участвовавшие.

Одна женщина, Холли Тримбл, написала, что иногда она пыталась "определить степень вины". В своей книге "Исцеление постабортной травмы: Помощь женщинам, пострадавшим от аборта" она пишет:

"Была ли это, прежде всего, моя вина или вина тех, кто настаивал на том, чтобы я сделала аборт? В какой степени была вина консультанта и врача, которые дали мне ложную информацию? Были ли отчасти виноваты мои родители в том, что я чувствовала, что не могу рассказать им о своей беременности? Не отказываюсь ли я принять ответственность, если не скажу, что во всем была моя вина? И так далее. Этот конфликт, который я испытывала, пытаясь распределить степень вины, был ужасен.

Наконец, я поняла… моя степень вины не имела значения, и ни я, ни кто-либо другой не может определить процентное соотношение вины. Моя ответственность перед Богом состояла в том, чтобы признать, что то, что я сделала, было плохо, и попросить у Него прощения (и за себя, и за всех остальных)… Когда я перестала пытаться определить степень вины, я смогла посмотреть на свою ситуацию во время аборта реалистично, и это проложило путь к самопрощению.

Однажды днем я молилась о своих чувствах, связанных с абортом, и почувствовала волну сострадания к той 16-летней девушке, которой я была. Я увидела ее боль и смятение и почувствовала ее горе… Я также испытала сострадание к той женщине, которой я была, которая так сильно страдала. Я хотела утешить ту девушку и ту женщину, которые и есть я… а не смущать и не обвинять ее. Я хотела, чтобы она знала, что теперь она - любящая мама и жена, а не ужасный человек. И я поняла, что плачу: "Я прощаю тебя! Я прощаю тебя!" Я говорила с самой собой.

Вы, как и я, можете молиться о том, чтобы принять саму себя. Просите Бога помочь вас перестать обвинять себя и начать чувствовать сострадание к той женщине или девушке, который вы являетесь. Подумайте о своей ситуации реалистично и точно; не отрицайте своей ответственности, а позвольте себе увидеть, почему вы выбрали аборт. Попросите Его помочь вам увидеть себя Его глазами и дать вам надежду, что вы сможете стать человеком стабильным, любящим и способным жить по Божьей воле".

Выдержка из книги:

"The Jericho Plan: Breaking Down the Walls Which Prevent Post-Abortion Healing"

by David C. Reardon (Springfield, IL: Acorn Books, 1996)66-69.

Как сеять семена исцеления

Знаете ли вы, что вы можете способствовать постабортному исцелению, даже не разговаривая с людьми об их прошлых абортах?

Вам даже не нужно знать, были ли у них аборты. И вам совершенно не нужно быть обученным консультантом или экспертом в области постабортного синдрома. Все, что вам нужно, - это сеять немного слов сочувствия и исцеления в процессе вашего повседневного общения.

В каждом случае ваша цель – просто посеять семена понимания, эмпатии и надежды, которая может привести к будущему исцелению. Вам не нужно пытаться совершить процесс исцеления. Но вы можете помочь сломать некоторые препятствия к нему.Если коротко, то путь общения помогает достичь трех целей:

1. Показать, что у вас совершенно новое понимание темы аборта, включая понимание того, почему люди выбирают аборт и как он влияет на них.

2. Выразить свое сострадание к женщинам и мужчинам, у которых были аборты, зная, что они постоянно вынуждены бояться осуждения со стороны других людей, и что они могут испытывать сомнение и горечь.

3. Объяснить, что вы слышали о новых программах, которые помогают женщинам и мужчинам освободиться от бремени секретности и стыда, связанными с прошлыми абортами.

Например, вы можете просто сказать: "Я читала интересную статью, которая дала мне совершенно новое понимание того, почему женщины делают аборты. Раньше я не понимала, под каким давлением они находятся и что толкает их на аборт. Я также не понимала раньше, какое осуждение они чувствуют со стороны других людей. Из-за этого страха осуждения им действительно трудно пройти процесс исцеления. Вы знаете, что в среднем им требуется 10 лет, прежде чем они получат эмоциональное исцеление после аборта? Но хорошая новость в том, что теперь существует много программ, которые помогают женщинам и мужчинам, имеющим постабортный синдром".

Вот и все. Вы посеяли семена. Возможно, кто-то спросит у вас больше информации, и тогда вы сможете направить их к постабортному служению в вашем районе.

Просто помните следующие три слова: понимание, сострадание и надежда.

Первый шаг - выражение понимания - уважает разум. Второй шаг - выражение сострадания - облегчает чувства. Третий шаг - предложение надежды - питает дух.

Разве не был бы наш мир лучше, если бы все начали сеять семена понимания, сострадания и надежды?

Мы призываем миллионы людей, подобных вам, сеять семена постабортного исцеления. Вместе мы сможем создать обстановку исцеления и большей любви для тех, которые несут в себе бремя прошлого аборта.

Используйте это средство. Если эта статься каким-то образом открыла ваше сердце и разум, то она поможет и другим.

День, когда я стал сторонником жизни

By Don Haines

"Дон, я хочу, чтобы сегодня ты спустился в отделение акушерства и гинекологии. Они делают аборт, и я хочу, чтобы ты посмотрел на это".

Моя первая мысль, когда я получил это указание от своего медицинского инструктора, была: "Почему я?" Я помню, что просил присутствовать на родах, когда представится такая возможность, но у меня не было желания видеть аборт. Но я пошел. Я учился на последнем курсе медицинской школы. Я был не новичком. И мне не хотелось упасть в грязь лицом теперь.

Это было в 1975 году, и тогда я не был таким убежденным сторонником жизни, как сейчас. В действительности, я не очень задумывался о теме аборта. Когда я оглядываюсь назад, кажется невероятным, что я, консервативный христианин, был таким беззаботным. Считал ли я аборт "проблемой женщины", которая меня не касается?

Возможно. Но я знаю: то, что я увидел в тот день, я помню уже в течение 23 лет и буду помнить до самой смерти.

Одна сцена особенно ярко запомнилась мне, как если бы сейчас было то майское утро 1975 года. Она всегда будет преследовать меня, как на сознательном уровне, так и во снах: маленькая ручка… маленькая грудная клетка.

"Мы сделали ей общую анестезию. Она примерно на 11 неделе, так что нужно будет делать расширение и отсасывание". Врач говорил безучастно, сидя на табурете между раздвинутых и покрытых тканью ног пациентки. Очевидно, он хорошо был знаком с этой процедурой. Он продолжал: "В этот раз мы оставим ее подольше. В прошлый раз она чуть не истекла кровью по дороге домой".

Я посмотрел на ассистентку. Неужели в прошлый раз она едва не истекла кровью до смерти? Это не первый ее аборт? Врач продолжал рассказывать безучастным монотонным голосом, а я смотрел, как содержимое женской утробы выходило через отсасывающее утройство в ведро из нержавеющей стали у его ног. Я отошел назад и отер пот, выступивший у меня на лбу. "Это ужасно", - сказал я. - "Была ли какая-то особенная причина, почему она не хотела ребенка?"

"Она хотела сделать аборт", - ответила медсестра, - "и мы по закону обязаны делать то, что она хочет". Врач слушал наш разговор. Когда он встал, то произнес: "На этой стадии беременности продукт зачатия небольшой". Я знал, что выражение "продукт зачатия" было подобрано специально для меня.

Так вот, что находится у вас в ведре? - подумал я. Вам так легче думать? Я не осмелился высказать словами то, что думал. И я всегда жалел об этом.

Я сделал шаг вперед и заглянул в ведро. И тогда я покрылся холодным потом. Я отступил назад и прислонился к стене, закрыв глаза. Господи Иисусе! - думал я. Я только что увидел убитое существо! И я просто стоял и смотрел! Зачем я вообще пришел сюда? Как мне теперь выкинуть это из своей глоовы?

"Вы в порядке?" - голос медсестры вернул меня в реальность.

"Извините", - вяло улыбнулся я. - "Я просто не мог себе представить, на что это похоже. Вы всегда ассистируете при этом?"

"Чаще, чем могу вынести", - сказала медсестра. - "Вообще-то, я могу вынести только один раз, но когда они возвращаются во второй или в третий раз, меня это действительно мучает".

Когда я покинул операционную, я потряс головой, пытаясь избавиться от ужасной картины у меня в голове. Но не мог. Она была по-прежнему там, она всегда останется там: маленькая ручка… маленькая грудная клетка.

Многие годы после этого мне снился один и тот же сон. Маленький ребенок тянул ко мне руки. Я пытался дотянуться до ребенка, но мои ноги были тяжелыми, как свинец. И когда я наконец дотягивался до него, ребенок исчезал. Я знал, что этот сон символизирует чувство вины, которое я испытывал. Я не смог остановить тот аборт. У меня не был мужества и силы.

Больше мне не снится этот сон. Бог в Своей бесконечной мудрости освободил меня. Но я по-прежнему помню - маленькая ручка… маленькая грудная клетка. Разница лишь в том, что теперь я не хочу, чтобы это воспоминание ушло. Оно дает мне силу.

Как я читал, после того, что я видел в 1975 году, в аборте умерло еще 25 миллионов детей. Этим детям, которым никогда не было дано шанса, теперь было бы по 23 года. Но я верю, что у того маленького ребенка есть бессмертная душа, как и у меня. Сейчас он находится с Богом. А пока, когда я стою у обочины трассы, держа в руках плакат с надписью: "Аборт убивает детей", я думаю о душе того ребенка и крошечном тельце, которое закончило свою жизнь у ног врача в ведре из нержавеющей стали. И тогда я поднимаю свой плакат выше, потому что знаю: тот ребенок видит меня и рад, что я стою здесь.

Source: New man Magazine; October 30, 2002

Почему я перестал делать искусственные аборты

На разных медицинский отделениях Белградского университета я слышал одно и то же: "Ребенок начинает жить только с первого крика. До этого это только орган его матери, подобно ее зубу, аппендиксу или ее почке".

Нас так учили наши профессора в эпоху коммунизма. Судебные вердикты того времени были основаны на той же идее: "ребенок жив с момента его первого крика".

Я был воспитан и обучен в той же манере, как и мои учителя. Я начал специализироваться по гинекологии и акушерству. Я смело начал делать искусственные аборты, так называемые "прерывания беременности".

Однажды я встретил священника, которого я знал поверхностно. Мы начали переписываться по Интернету. Он спросил меня, делаю ли я искусственные аборты, и я гордо ответил: "Конечно, я делаю их под местной анестезией, чтобы женщина оставалась в сознании. Я все время с ней разговариваю, чтобы она даже не заметила (при условии, что я дал ей точную дозу анестетика), что аборт закончен". Потом он спросил меня, знаю ли я, что ребенок в утробе жив и что, таким образом, я убиваю живое создание. Посмеиваясь над этой мыслью, я сказал ему: "Вы говорите чепуху. Там еще ничего не сформировано".

Время шло, появился ультразвук с его возможностями. Я начал его часто использовать и совершенствоваться в ультразвуковой диагностике. И это принесло мне очень много сюрпризов. Я увидел плод, его бьющееся сердце, его движение, как раскрывается его рот. Разглядывая плод более позднего срока, я увидел, как он сосет большой палец, а когда диагноз беременности был подтвержден, эта женщина была направлена в отделение абортов для проведения искусственного аборта. Ручка, которая двигалась еще минуту назад, теперь лежала на инструментальном столе обездвиженно-мертвая. Пальчик, который плод сосал минуту назад, тоже лежал здесь же - мертвый. И я начал думать: может, он еще живой.

Однажды мне пришлось делать искусственный аборт женщине, чей муж был моим близким родственником. Когда я начал работу, я был очень уверен в себе. Я раскрыл шейку матки и извлек инструментом первый обнаруженный мной кусочек. Я вытащил ручку плода, бросил ее на вспомогательный инструментальный стол и увидел нечто! Нерв ручки упал на ту часть медицинской салфетки, которая была пропитана раствором йода. Йод раздражал нерв, и ручка начала сжиматься в судороге.

Такое происходит очень редко, а со мной такое никогда не происходило. Медсестра сказала: "Похоже, как будто она живая." Я снова проник в матку, зацепил что-то и вытащил ножку. Я подумал про себя: "Осторожнее, чтобы этот ишемический нерв не соприкоснулся с йодом, чтобы не было судорог ноги". Осторожно я переносил ногу на другую часть стола, но внезапный звук в соседней комнате испугал меня, и я невольно раскрыл инструмент, и нога выскользнула. И нерв снова попал на йод. Нога и рука сжимались в судорогах. Вполголоса я сказал себе: "Ну, теперь мне еще не хватает здесь бьющегося сердца". И снова я проник в матку, зацепил что-то и вытащил бьющееся сердце. В шоке я остановил работу, так как внезапно понял, что совершил убийство. Не знаю, как я выглядел, когда услышал голос медсестры: "Доктор, что с вами? Вам плохо?" Я испугался. Молча, я молился Богу и просил Его: "Господи, пожалуйста, вытащи меня из этой ситуации, в которую я попал по своей глупости". Я продолжил работу и без осложнений завершил эту печальную операцию, которую наши необразованные, примитивные люди называют "чисткой". В результате всего случившегося я принял решение прекратить делать искусственные аборты, которые я делал более 25 лет, став признанным экспертом в этом грустном деле.

Мое осознание того, что человеческий плод живой с самого начала и является человеком, и что это не мать, не отец, а совершенно отдельное третье лицо, не стало результатом каких-то теологических доктрин, как это часто утверждают атеисты и феминистки. Такое мое осознание начала человеческой жизни является результатом моих знаний биологии, ультразвука и медицинских и биологических законов. Это мое осознание совпадает с теологической точкой зрения о том, что человек живет с момента зачатия… Эти две точки зрения - два подхода к одной цели…

Д-р Стожан Адашевич

Фрагменты статьи, опубликованной

в журнале Сербской Православной Церкви

Что если Бог спросит ТЕБЯ:

"Почему ты убиваешь Моих детей?"

Как бы вы ответили Ему?

"Женщина имеет право выбирать".

"Я не убивала Твоих детей, это они сделали".

"Это не противозаконно".

"Это не настоящий ребенок".

"У нас не было денег".

"Она бы все равно не смогла позаботиться о нем".