Принять жизнь № 31

«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38)

июнь 2001г.

"Ах, зачем, зачем вы не женаты и зачем у вас нет ребенка, многоуважаемый Николай Николаевич. Клянусь вам, что в этом три четверти счастья жизненного, а в остальном разве одна четверть."

Ф. М. Достоевский из письма Н. Н. Страхову

В этом номере:

О достоинстве и призвании женщин

Исповедь незнакомки: То, что я хочу, за пределами досягаемости

Изнасилование: медико-социологический аспект

Ваши вопросы

Страничка ЕПС: Вопрос совести

О ДОСТОИНСТВЕ И ПРИЗВАНИИ ЖЕНЩИН

Апостольское послание Папы Иоанна Павла II

Материнство по Духу

21. Девство в соответствии с Евангелием означает отказ от брака и, соответственно, от материнства. Тем не менее, отказ от такого материнства, отказ, который может включать в себя великую жертву со стороны женщины, дает возможность другого материнства: материнства "по духу" (см. Рим 8:4). Ибо девство не лишает женщину ее прерогатив. Духовное материнство принимает различные формы. В жизни посвященных женщин, например, которые живут в соответствии с харизмой и правилами различных апостольских институтов, оно может выражаться в заботе о людях, особенно о самых нуждающихся: больных, увечных, отвергнутых, сиротах, пожилых, детях, молодежи и, в целом, о людях, отвергнутых обществом. Таким образом посвященная женщина обретает своего Супруга, разного и одного и того же в каждом человеке, как Он сказал: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф 25:40). Супружеская любовь всегда подразумевает особую готовность излить себя ради тех, кто входит в пределы ее деятельности. В браке эта готовность, хотя и открыта для всех, состоит, главным образом, в той любви, которую родители дают своим детям. В девстве эта готовность открыта всем людям, которые объяты любовью Супруга Христа.

Супружеская любовь – потенциально материнской, сокрытой в сердце женщины как девственной невесты, - соединенная со Христом, Искупителем каждого, также предрасположена быть открытой каждому. Это подтверждается в религиозных общинах апостольской жизни и различным образом в общинах созерцательной жизни или в монастыре. Еще существуют другие формы призвания к девству ради Царствия Божия; например, светские институты или общины посвященных лиц, которые процветают в движениях, группах и ассоциациях. Во всем этом различным образом утверждается одна и та же истина о духовном материнстве девственниц. Однако, это не только вопрос общинных форм, но также необщинных форм. Коротко, девство как призвание женщины всегда является призванием личности – уникальной, индивидуальной личности. Поэтому духовное материнство, которое само дает ощутить себя в этом призвании, также глубоко личностное.

Это также является основой особой сближениея между девством незамужней женщины и материнством замужней женщины. Это сближение идет не только от материнства к девству, как подчеркнуто выше; оно также идет от девства к браку, форме призвания женщины, в котором она становится матерью, рождая детей. Отправной точкой этой второй аналогии является значение брака. Женщина является "замужней" или через таинство брака, или духовно через брак со Христом. В обоих случаях брак знаменует собой "искренний дар себя" невестой жениху. Таким образом, можно сказать, что очертания брака духовным образом обнаруживаются в девстве. И разве физическое материнство не должно также быть и духовным, чтобы ответить на всю истину о человеке, который является единством тела и духа? Таким образом, существует много причин для различения в двух этих различных путях – двух разных призваниях женщин – глубокой взаимодополняемости и даже глубокого единения в личности.

"Дети мои, для которых я снова в муках рождения"

22. Евангелие открывает и позволяет нам особенно понять этот образ поведения человеческой личности. Евангелие помогает каждой женщине и каждому мужчине жить в соответствии с ним и таким образом достичь полноты. Существует всеобщее равенство с уважением к дарам Духа Святого, с уважением к "великим делам Божиим" (Деян 2:11). Более того, в свете "великих дел Божиих" совершенно точно, что Св. Павел, как мужчина, чувствует необходимость ссылаться на то, что существенно женское, чтобы выразить истину о собственном апостольском служении. Именно это делает Павел из Тарса, когда адресует Галатам следующие слова: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения" (Гал 4:19). В первом послании к Коринфянам (7:38) Св. Павел провозглашает превосходство девства над браком, что является постоянным учением Церкви в соответствии с духом Христовых слов, записанных в Евангелии от Матфея (19:10-12); он делает это, никоим образом не затеняя важности физического и духовного материнства. Действительно, чтобы показать основную миссию Церкви, он не находит ничего лучше, чем сослаться на материнство.

Та же аналогия – и та же истина – присутствует в догматической конституции Церкви. Мария является "образом" Церкви (Свет народам, 63): "Ибо в тайне Церкви, которая по праву называется также Матерью и Девою, первой является Преблагословенная Дева Мария, давая возвышеннейший и исключительнейший пример и Девы, и Матери… И Она родила Сына, Которого Бог соделал первородным между многими братьями (Рим 8:29), т. е. верными, рождению и воспитанию которых Она споспешествует материнской любовью." (Свет народам, 63). Более того, размышляя о чудесной святости Марии, подражая Ее милосердию и верно исполняя волю Отца, Церковь сама становится матерью, верой принимая слово Божье. Ибо через ее проповедь и крещение она рождает к новой и бессмертной жизни детей, которые зачаты Духом Святым и рождены от Бога." (Там же, 64) Это материнство "по Духу", относящееся к сыновьям и дочерям человечества. И это материнство – уже упомянутое – становится "ролью" женщины также и в девстве. Церковь "сама – дева, которая блюдет неповрежденной и чистой верность, данную Жениху" (Там же, 64). Лучше всего это было исполнено в Марии. Поэтому Церковь, "подражая Матери своего Господа, и силой Духа Святого… сохраняет в девственной чистоте первоначальную веру, крепкую надежду и искреннюю любовь." (Матерь Искупителя).

Совет подтвердил, что, если не смотреть на Матерь Бога, невозможно понять тайну Церкви, ее реальность, ее внутреннюю жизненность. Косвенным образом мы находим здесь ссылку на библейский пример "женщины", который уже ясно обрисован в описании "начала" (см. Быт 3:15) и который идет от сотворения, через грех к Искуплению. На этом пути происходит утверждение глубокого единения между тем, что является человеческим, и тем, что составляет божественный план спасения в человеческой истории. Библия убеждает нас в том, что нельзя иметь правильного толкования человека, или того, что является "человеческим", без соответствующей ссылки на то, что является "женским". В божьем спасительном плане существует аналогия: если мы хотим понять его полно, в отношении ко всей человеческой истории, мы не можем пренебрегать, в перспективе нашей веры, тайной "женщины": девы-матери-супруги.

(продолжение в следующем номере)

То, чего я хочу, - за пределами досягаемости…

Это письмо без имени автора и обратного адреса было опубликовано в журнале Celebrate Life (январь-февраль 1998г.).

"Я обычный человек, работаю на обычной работе. Я активна в обществе, и мне за 30. Возможно, я живу по соседству с вами, или работаю там же, где и вы, или даже сижу с вами в одной церкви воскресным утром. Внешне я не похожа на человека, способного на поступок, совершенный мной.

Причина, по которой я взялась за это письмо, только одна: просто я хочу, чтобы каждая женщина - в этом обществе, или где бы то ни было, - решающаяся на аборт, хорошо понимала, что это такое. Одного я не хочу – оправдать совершенное мною, оправдать мои мотивы.

Каждый знает, что для любой женщины, - независимо от того, "за жизнь" она или "за выбор", - нежелательная беременность - это кризис. Только за "выбор" потом может последовать расплата. Цена высока. Той, которая утверждает свое право выбора, хорошо бы знать, сможет ли она сама - ради себя самой - жить дальше со своим решением?

В тот день, когда я обнаружила, что беременна, моя жизнь изменилась - и теперь уже никогда не станет прежней. Видите ли, я не хотела больше детей, у нас с мужем уже были дети. Ситуация нас не порадовала. Мы оба были вполне респектабельны, прочно стояли на ногах, и вдруг – жизнь выбрасывает нам такой фокус.

Мы обсудили положение. Идея аборта никогда не приходила мне на ум, он поднял этот вопрос. Я сказала "Нет!" - он взял свои слова назад. И вдруг я испугалась.

Я целиком и полностью за женские права, но тут я почувствовала, что он использует мои права против меня. "Ты могла бы сделать аборт", - сказал он. Весь груз этого решения как-то сразу лег на мои плечи. Только на мои плечи.

Позже он пытался быть благородным, обещая в любом случае остаться со мной. Но то, что он говорил и что делал, не было одним и тем же. Он был обижен, что мое решение имело силу повлиять на его дальнейшую жизнь.

Я так была поглощена заботой о том, как мое решение отразится на окружающих, что в совершенном небрежении остался вопрос, как это отразится на мне и на маленьком, которого я носила.

Разница между правдой и неправдой так же отчетлива, как между белым и черным. Где-то в воспаленном уме я убеждала себя, что есть еще серая зона, которая называется "лучше всего". Теперь я честно могу сказать, что нет никакой серой зоны в боли. Ты или чувствуешь боль или не чувствуешь ее.

Я сделала выбор. Думала, смогу жить с этим решением. Говорила себе, что там, в утробе, еще не жизнь. Но даже те, кто защищают аборты, согласны, что там "потенциал" человеческой жизни, и что вмешательство означает остановку этой "потенциальной" жизни.

Единственное, что успел ребенок, - это быть созданным - и случилось это без всякой вины с его стороны. Теперь он должен умереть, потому что папа и мама не хотят принять ответственность...

Когда связь прервалась, мужчина, обещавший в любом случае быть со мной, перестал говорить мне эти слова. В конце концов, он должен позаботиться о детях, и он не мог позволить, чтобы этот аборт свалил его так, как он свалил меня. Он добавил: "Мы слишком связали наши отношения с абортом, так не пойдет". Его слова говорят сами за себя, правда?

Он неплохой человек. Время от времени он спрашивает меня, как я себя чувствую. Я отвечаю: "Замечательно!" И я хочу его спросить, засыпает ли он в слезах, молит ли Бога о прощении каждую ночь все это время? Страшно ли ему ложиться спать, просыпается ли он от кошмаров, трясясь в ужасе? И сомневается ли он когда-нибудь - в себе и в своих суждениях? Испытывает ли он когда-нибудь переполняющее его чувство вины и стыда? Чувствует ли он себя как прежде, когда бывает в церкви? Бывает ли у него чувство, что он теряет рассудок, потому что ощущение вины не покидает его никогда? И еще. Делается ли ему тем хуже, чем ближе становится день, который станет для нас днем ответа?.. Я просто отвечаю: "Замечательно!"

Не могу начать рассказывать об ужасах того дня. Это не то, что посещение обычного медицинского учреждения, где Вы попадаете в надежные руки. Это место вызвало во мне чувство грязи. Одно пребывание там.

Не ожидайте, что к Вам отнесутся вежливо. С Вами будут холодны и грубы. Консультация, которую Вы получите, - просто шутка. Готовьтесь, что с Вами будут обращаться, как с коровой на бойне, потому что таких, как Вы, множество. Когда медсестра с помощью ультразвука определяла возраст плода, я увидела на мониторе, как бьется сердце ребенка. Я спросила, будет ли ему больно. Та на меня странно посмотрела и спросила: "А тебе-то что?"

Приготовьтесь заполнить форму с сообщением о том незначительном риске, которому вы подвергаетесь, с распиской, что вы не будете иметь к ним никаких претензий. Потом ждите, что попросят подписать заявление о том, что вынутое из вас больше не ваше. "Это" теперь в их собственности, они вольны поступать с ним, как сочтут нужным.

Когда я была еще беременной, я по вечерам целовала детей и говорила: "Благослови тебя Бог!" А когда я сама ложилась спать, то крестила то место, где был ребенок, и говорила: "Благослови и тебя Бог!" В первую ночь после аборта я положила руку на то место - и меня со всей силой поразил тот факт, что мой ребенок мертв. В мире нет другого такого ощущения пустоты; моя душа умерла. Я поняла, что никогда не буду укладывать ребенка в кроватку и говорить: "Благослови тебя Бог!"

Знаю, трудно поверить, но я ведь любила этого ребенка. Оглядываясь назад, думаю: если бы я решила взяться за воспитание - любить, заботиться, ухаживать за этим ребенком - одна, в последующие 18-20 лет, со всеми испытаниями, ответственностью, связанными с материнством, это все же было бы легче того, с чем я живу теперь.

Тот факт, что я сожалею о своем решении, ничего не меняет и ничего не исправляет. Это то, что останется в старости и на смертном одре, и никогда и ничего я не смогу сделать, чтобы изменить это.

Я продукт этого общества. Я родилась и выросла здесь. Я вполне такая, как вы. Если вы считаете "это" одним из ваших неотъемлемых прав - можете считать себя проинформированной.

Я знаю, возможно, кто-нибудь захочет ответить мне. Я хочу сказать одно: никто не пнет меня сильнее, не унизит меня более, не осудит меня жестче, чем сделала это я сама. То, чего я хочу, - за пределами досягаемости, это - просто покой."

ИЗНАСИЛОВАНИЕ: МЕДИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.

Т.М. Федченко, О.А. Дмитриева

Кафедра судебной медицины и права Владивостокского государственного медицинского университета (зав.каф.проф. Т.М. Федченко)

Cовершенствование законодательства (в 1996 году вышел новый Уголовный Кодекс Российской Федерации) связано с тем, что человек - это открытая саморегулирующаяся система, имеющая свои подсистемы от молекулярно-генетического до социально-психологического уровней и одновременно входящая в более сложные системы - природу и общество (1).

В Декларациях ООН (1993, 1994, 1996) последовательно обсуждались вопросы, связанные с гендерным насилием, т.е. насилием против женщин и указывалось на то, что “государство, не принимающее мер относительно насильственных преступлений против женщин так же виновно, как и лица, совершившие такие преступления”. В этих Декларациях обращалось внимание и на домашнее насилие, которое увязывалось не столько с проблемами национального уголовного правосудия, сколько с проблемами человека вообще. Женские организации и объединения всего мира стремятся к объединению в борьбе против гендерного насилия в семье, в том числе - и сексуального (8). Это связано с тем, что именно женщины не могут противостоять насилию, оказываясь беззащитными как в семье (девочки, матери, сёстры), так и на службе (сексуальные домогательства).

Количество случаев изнасилования велико и не имеет тенденции к снижению. По данным сводного отчёта РЦСМЭ МЗ в 1998 году в России произведено 17966 экспертиз по поводу изнасилований и половых состояний лиц женского пола, в 1999 году таких экспертиз было уже 18829.

Актуальность проблемы встаёт со всей очевидностью, не только потому, что изнасилование может быть совершено одним или несколькими мужчинами, но и потому, что оно может быть серийным (10, 19), совершаться членами семьи в отношении детей и подростков (2, 16, 17). Сексуальные контакты детей со взрослыми довольно распространены, и количество сексуальных преступлений против детей в последние годы продолжает расти во всём мире (21). Возрастные особенности малолетних и несовершеннолетних потерпевших (незрелость, подчиняемость авторитету взрослых, недостаточность жизненного опыта и осведомлённости в вопросах половых отношений) являются определённой предпосылкой к сексуальному насилию над детьми (7, 9). Л.П.Конышева (1988), рассматривая особенности ситуации между преступником и жертвой при сексуальных деликтах, выявила зависимость между характером ситуации изнасилования и возрастом жертвы. Она установила, что с увеличением возраста жертв растет количество совершаемых изнасилований, при этом снижается вероятность для жертвы стать “соблазненной знакомым взрослым”, но увеличивается опасность изнасилования сверстниками. В возрасте 14-ти лет повышается опасность изнасилования малознакомым в условиях “необоснованного доверия” и “быстротечных знакомств”. В большинстве исследований установлено, что девочки и женщины в 1,5-3 раза чаще подвергаются сексуальному насилию, чем мальчики и мужчины. Одно из первых определений сексуального злоупотребления в отношении детей (СЗД) рассматривает его как “вовлечение зависимых, неразвитых детей и подростков в сексуальную активность, сущности которой они полностью неспособны понять и на которое они неспособны дать согласие”. Одно из определений сексуального насилия над детьми звучит как “вовлечение функционально незрелых детей и подростков в сексуальные действия, которые они совершают, полностью их не понимая, на которые они не способны дать согласие или которые нарушают социальные табу семейных ролей”. Таким образом, СЗД не есть обязательно принуждение детей угрозами или силой к выполнению сексуальных действий, но сам факт сексуальных действий с ними. H. Graupner (1997), говоря о проблемах, возникающих после сексуального насилия различает: эмоциональные (ощущение предательства, стигматизация); поведенческие (суицид, наркотики); сексуальные (отвращение к сексу или чрезмерная сексуальная активность). Н.К. Харитонова (1994) описывает различные психогенные состояния у жертв сексуального насилия. В связи с этим изучение эпидемиологии насилия (4, 20) важно не только с судебно-медицинской точки зрения, но и с точки зрения сохранения психического здоровья женщины после сексуального насилия.

Нами проанализированы 400 анонимных карт-опросников женщин. Установлено, что треть из них (30,5%) подверглись сексуальному насилию в возрасте от 7 до 45 лет, но в правоохранительные органы не обратились, в 2,13% - это были девочки 7 – 14 лет, насилие над которыми совершили родственники (отчим, брат, отец, дед). Не обращались в правоохранительные органы по следующим причинам: стыд – 38%, неверие в возможности прокуратуры и суда – 32%, боязнь огласки – 24%, страх мести со стороны преступника – 6%.

Таким образом, значительная часть преступлений оказалась скрытой от судебно-следственных органов. Установлены последствия изнасилования: депрессия – 42,5%, боязнь мужчин – 29,7%, страх перед половым актом – 10,6%, развод – 10,6%, изменение черт характера – 4,2%, попытка самоубийства – 2,13%.

Нами выявлены виктимные черты характера потерпевших, не позволивших им избежать сексуального насилия (5): недостаточность навыков при выходе из критической ситуации с низкой способностью к прогнозированию (42,92%), нерешительность с чрезмерной доверчивостью (25,92%), недостаточная осведомлённость в плане интимных отношений (9,95%), подчиняемость мнению сексуального окружения (4,45%), склонность к сексуальным фантазиям (2,88%), отсутствие контакта с родителями (1,83%). Важно отметить, что просмотром эротики и порнографии увлекались 44,76 %, что согласуется с мнением Л.К. Шайдуровой (1993), М.М. Воловиковой (1999), В.М, Сойхер, Е.В. Павлущенко (2000) об отрицательном их влиянии на юный и молодой возраст.

Изучение жертв сексуального насилия проводилось в основном в рамках виктимологических исследований. Известно, что центральная проблема виктимологии - это оценка “вклада” жертвы в юридически значимую ситуацию, ее роли в преступлении и во взаимоотношениях с преступником. Вероятно, малолетние потерпевшие, даже не страдающие психическими заболеваниями, не могут выступать в суде, т.к. не всегда понимают значение совершаемых в отношении них действий (не воспринимают их как сексуальное посягательство).

О необходимости как срочной, так и отсроченной психотерапевтической помощи заявили 33% женщин, при этом 18% заявили, что такие центры психокоррекции должны быть при Бюро СМЭ и оказывать психологическую помощь, а равным образом - юридическую и медицинскую непосредственно на месте, в момент обращения (12, 15).

Подводя итог, следует остановиться на основных направлениях профилактики сексуальных преступлений вообще и в семье в часности, используемых в США и странах Европы в рамках программ социальной реабилитации:

- создание служб социального и медицинского контроля за здоровьем семьи, выявление психических и собственно сексуальных расстройств, вплоть до организации подворовых обходов, служащих выявлению контингента, входящего в группы риска, приближение психиатрической помощи к населению, например, психиатрические кабинеты при поликлиниках;

- создание программ по борьбе с распространением наркомании и алкоголизма;

- создание учебных программ, включающих специальное сексологическое образование, основы безопасного общения, охватывающих детей и подростков, родителей, педагогов, сотрудников служб социальной защиты и милиции;

- активное привлечение подростков к работе, создание служб занятости для подростков;

- реабилитационная работа с лицами, привлеченными к уголовной ответственности, создание психологических и психиатрических служб при ИТК, ВТК;

- создание специализированных сексологических лечебно-реабилитационных центров с достаточным врачебным, психологическим и педагогическим штатом (например, на базе женских консультаций, поликлиник);

Таким образом, международные правовые документы, посвящённые защите прав человека, позволяют толковать насилие в семье как нарушение прав человека и возлагают на страны обязательства найти эффективные средства для искоренения этого зла.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бачериков Н.Е. Клиническая психиатрия.- Киев: Здоровье, 1989.- 508 с.
2. Васильев В.Л., Мамайчук И.И. // Вопросы психологии. – 1993. - № 1 - С. 61-68.
3. Воловикова М.И. // Психологический журнал. – 1999. - №1.- С.139-140.
4. Дмитриев М. О., Дмитриева О.А // Избранные вопросы судебно-медицинской экспертизы: Сборник научных трудов. – Хабаровск. - 1999. – С. 45.
5. Дмитриева О.А., Шишкова Д.С.// Избранные вопросы судебно-медицинской экспертизы.: Сборник научных трудов. – Хабаровск. - 2000. – С. 63- 65.
6. Конышева Л.П. Судебно-психологическая экспертиза психического состояния несовершеннолетней жертвы изнасилования : Автореф. дис. ... канд. психолог. наук: Академия министерства внутренних дел СССР - М., - 1988. - 20с.
7. Морозова Н.Б. // Дети России: насилие и защита.: Материалы Всероссийской научн.-практ. конф. - М. - 1997.- С. 83-84.
8. Насилие в семье. Как бороться с ним государству // Под ред. М.Шулер. - М., Глас. - 1999.- 190 с.
9. Печерникова Т.П. // Серийные убийства и социальная агрессия: Тезисы конф. Р-на-Д. - М. - 1994. - C. 82-83.
10. Путинцев А.В., Китаев Н.Н. // Судебно-медицинская экспертиза. – 1996. - №1.- С. 12-13.
11. Сойхер В.М., Павлущенко Е.В. // Тезисы региональной научно-практ.конф.: Школа и здоровье. - Владивосток. - 2000. - С. 274-275.
12. Федченко Т.М., Дмитриева О.А., Шишкова Д.С // Избранные вопросы судебно-медицинской экспертизы: Сборник научных трудов. – Хабаровск. - 2000. – с.61.
13. Харитонова Н.К. // Серийные убийства и социальная агрессия: Тезисы конф. Р-на-Д. М. - 1994. - C.100.
14. Шайдурова Л.К. // Вопросы наркологии. - 1993. - С. 11-13.
15. Шишкова Д.С., Дмитриева О.А., Ожерельев Л.А., Двинская Л.А. // Актуальные проблемы экспериментальной, профилактической и клинической медицины: Тезисы докладов 1-ой международной Тихоокеанской конф. – Владивосток. - 2000. – С. 226.
16. Шишкова Д.С., Дмитриева О.А., Баканович И.А // Межвузовская научная конференция им. Н.И. Пирогова: Тезисы докладов. Вестник РГМУ. - № 2 (12). – Москва. - 2000. – С. 107
17. Creatsas J. Advances in pediatric and adolescent gynecology. - Anhens, 1991. – 163 p.
18. Graupner H. // Child abuse and sexual violence.: Suppl.from the East-West Conference. – Prague. - 1997. - P. 22-29.
19. Hazelwood R.R., Warren J. // FBI Law Enforcement Bull . – 1990. - Vol. 59. – P. 11-6.
20. Marchbanks P.A., Lui K.J., Mercy J.A. // Am. J. Epidemiol. – 1990. – Vol. 132. – P. 540-549.
21. Sanfilippo J.S., Saunders W.B. Pediatric and adolescent gynecology.: Company Philadelhia, - 1994. – p. 707

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Федченко Тамара Михайловна – д.м.н., профессор, зав.каф.судебной медицины и медицинского права ВГМУ

Дмитриева Ольга Анатольевна – к.м.н., ассистент кафедры судебной медицины и медицинского права ВГМУ

690002. Владивосток, ул. Острякова, 2. Тел.: 25-68-77

e-mail: dmitolga@mail.ru

У меня есть подруга-католичка, и у нее был аборт. Попадет ли она в ад? Простит ли Бог ее грех? Будет ли она наказываема всю свою оставшуюся жизнь?

Прежде чем ответить на этот вопрос, сначала надо уточнить, что речь идет об умышленном аборте, который является убийством не рожденного ребенка. Несомненно, это один из самых тяжелых нравственных вопросов, который задает себе современный мир.

Католическая Церковь всегда учила, что "человеческая жизнь священна, ибо с самого начала она несет в себе творческое действие Бога и навсегда пребывает в особом отношении с Создателем, своей единственной целью. Один Бог есть Владыка жизни, от начала ее и до конца: никто ни при каких обстоятельствах не может претендовать на право прямо уничтожить невинного человека." (ККЦ 2258)

Благодаря достижениям в науке, мы знаем, что человеческая жизнь начинается не в день рождения, а при зачатии. Именно это делает аборт (когда он совершается сознательно и умышленно) смертным грехом – отнятием жизни невинного человеческого существа. Почему людям так трудно понять это? Кажется, что сегодня мир пребывает в состоянии слепоты в отношении тяжести греха аборта. Но спросите себя, многие ли люди смогут убить живого, уже рожденного ребенка, если поставить его напротив и сказать: "Ты можешь убить этого ребенка сейчас?" Вряд ли многие смогут сделать такое. Тогда почему же аборт считается приемлемым?

Конечно, мы знаем, что существует много обстоятельств, в которых совершаются грехи, и аборт не исключение. Иногда страх, давление со стороны, стыд или невежество могут привести человека к совершению ужасной ошибки или к самым безобразным действиям. Нравственный климат нашего сегодняшнего общества поощряет женщину верить в то, что аборт может быть "правильным решением". Надо всегда помнить, что Бог видит наше сердце, наш разум и душу. Если мы невиновны, Он знает об этом. И если мы виновны, Он знает, даже если никто вокруг не знает. Напоминая нам о пятой заповеди, Иисус говорит: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду" (Мф 5:21).

Когда мы совершаем смертный грех, своим действием мы отрезаем себя от Бога. Это не Бог отворачивается от нас, это мы отворачиваемся от Него. Вы спрашиваете, попадет ли Ваша подруга в ад или Бог простит ее? Все, что мы знаем о Боге, говорит нам о том, что Он – Бог бесконечной любви и милости. Но Он также и Бог справедливости. Иногда мы не хотим, чтобы нам напоминали об этом. Да, Бог прощает, но, прежде всего, Ваша подруга должна просить об этом прощении, и если ее действие причинило вред, может, ей потребуется возместить ущерб. Но если человек действительно и глубоко сожалеет в своем сердце, он будет рад сделать это.

Никто не попадает в ад, если сам не выберет дорогу туда. Многие люди продолжают оставаться вдали от Божьей любви и милосердия из-за страха, что Он не простит их. Но это не правда. Возможно, они действительно боятся Его требования о справедливости, не понимая, что любовь, милосердие и справедливость идут рука об руку. Иногда трудно что-то менять в своей жизни, чтобы отвернуться от греха. Лучшее, что Вы можете сделать для Вашей подруги (если Вы достаточно близки для этого) – это помочь ей прийти к пониманию того, чем является грех аборта. И затем привести ее к таинству исповеди, где Иисус Христос ждет ее с открытым сердцем.

"Природе человеческой любви чужда контрацепция, означающая любовь без ребенка, зачатие in vitro, которое означает ребенка без любви, аборты, которые суть детоубийство, и порнографию, которая есть убийство любви."

Жером Лежьен

ВОПРОС СОВЕСТИ

Д-р Джон Дж. Биллингс

(продолжение)

Пастырская забота

Печально, но некоторые епископы и многие священники неохотно учат естественному планированию семьи, часто из-за ошибочного сострадания. Некоторые из них думают, что даже современное, научное естественное планирование семьи ненадежно для того, чтобы отсрочить беременность, - мнение, которое демонстрирует недостаток точной информации. Другие боятся, что естественные методы слишком трудны, что является ошибочным суждением, возможно указывающим на то, что они советуются не с теми людьми.

Иногда существует идея о том, что наличие каких-то нарушений в супружеских отношениях исключает вероятность успешного использования естественного метода, что в действительности далеко от истины. Если существует проблема супружеской дисгармонии, это является особым указанием на то, чтобы ввести естественный метод в брак. Проблемы, такие, как эгоизм и алкоголизм вместе с необходимостью избежать детей, создают сложности, которые приводят к большому несчастью и, возможно, разрушают семью: это сложности, которые во всем уступают дорогу терапии естественного планирования семьи, но вовсе не сдаются перед контрацепцией или прямой стерилизацией. Хирургическая стерилизация, совершаемая для предотвращения будущей беременности, является деградацией личности мужчины или женщины: это ветеринарская операция, подходящая разве что для домашних животных или скота, но не для человека. Каждый человек, который был хирургически стерилизован для уничтожения плодовитости, был низведен или, возможно, стал жертвой сексуального насилия, возможно даже большего, чем когда бы то ни было. Серьезная ошибка – верить, что главная проблема – это необходимость избежать беременности, которая в любом случае может быть решена естественным планированием семьи. Трагедия, которая грозит при этом, - распад этой семьи, с безмерным страданием обоих родителей и больше всего детей. Эту опасность можно преодолеть путем целительного влияния естественного планирования семьи, сопровождаемого мягким, сострадательным советом преподавателя. Использование контрацепции или хирургической стерилизации легко может сделать разделение или развод неизбежными в результате вредного влияния таких техник и на мужа, и на жену, и на супружеские отношения. Каждое из указанных последствий наблюдалось на личном опыте в разных обществах, в разных странах по всему миру.

Не разумно для религиозных людей, давших обет безбрачия, утверждать или даже думать, что мягкая дисциплина современного естественного планирования семьи слишком трудна для людей. Иногда это может быть трудно, изредка это может быть очень трудно, но никогда невозможно. Католики особенно должны вдохновляться словами Папы Павла VI: "Пусть супружеские пары без страха предпринимают необходимые условия, поддерживаемые верой и надеждой, которая "не постыжает… ибо любовь Божия излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам". Пусть непрестанной молитвой они умоляют о помощи свыше и, прежде всего, пусть черпают из источника благодати и милости в Евхаристии. А если грех сохранит власть над ними, пусть это не обескураживает их, но со смиренной настойчивостью да обратятся к милости Божией, изливающейся в таинстве покаяния" (Humanae Vitae, 25).

Возможно, скажут, что это всего лишь возможность законно "выбрать меньшее из двух зол" для оправдания использования контрацептивов среди подростков, которое якобы снизит число беременностей и соответственно необходимость аборта. Конечно, никогда не может быть законно выбирать любое зло, хотя иногда кажется необходимым быть терпимыми к меньшему злу, чтобы предотвратить большее зло. Однако это миф, что распространение контрацептивов среди молодежи снизит количество абортов. Верно обратное, как признали участники Конференции по народонаселению Объединенных Наций в Мехико в 1984 году; они согласились с тем, что по всему миру использование контрацептивов в действительности привело к увеличению числа абортов, по той причине, что они способствовали половой распущенности и другому безответственному сексуальному поведению. Глупо также обманываться экстравагантной пропагандой, касающейся роста народонаселения, что часто является иным примером ментальности, направленной против ребенка. Если требуется ограничение демографического роста населения в определенных районах, этих результатов, конечно, можно достичь соответствующими программами естественного планирования семьи. Преподаватели естественного планирования семьи не боятся детей.

Совесть

Первичность совести не является учением Католической Церкви. Учением Католической Церкви является первенство истины. Верно, что человек может без всякого чувства вины принимать указания своей правильно сформированной совести, и обязан делать это, даже если она ошибочна, как учил нас Св. Фома Аквинский. Совесть католика будет правильно сформирована, когда будет внимательное, молитвенное изучение официального учения Церкви. Если после этого он чувствует побуждение своей совести против этого учения, то у него в таком случае может быть "чистая совесть", но конечно не "правильная совесть"; его ошибочная совесть привела его к совершению одного и более злых действий, от вредных последствий которых может пострадать он и, возможно, другие.

Как заявил Папа Павел VI: "Защита человеческой жизни должна начинаться от самого источника человеческого существования". Это утверждение было сделано вскоре после выхода в свет энциклики Populorum Progressio в 1967 году, до опубликования Hamanae Vitae в 1968 году.

Совесть не является господином, это ученик, которого необходимо воспитывать. Люди, которые выступают за неприкосновенность человеческих прав, не могут в то же самое время выступать за первенство совести. Первенство совести в действительности означало бы, что каждому отдельному человеку дано право полагаться лишь на свое собственное суждение о том, является ли то или иное действие хорошим или плохим. Желание выносить такие суждения возвращает нас обратно в Эдемский сад, когда Адам и Ева были искушаемы "быть, как боги, знающие добро и зло" (Быт 3:5). Как написал Папа Иоанн Павел II в своей энциклике Veritatis Splendor: "Что неприемлемо, так это такой образ мышления, при котором собственная слабость человека является критерием истины о добре, так что он может чувствовать самооправдание, даже без необходимости обращения к Богу и Его милосердию. Такая позиция развращает мораль всего общества, поскольку вызывает сомнения в объективности нравственного закона в целом и отвергает абсолютность нравственных предписаний, касающихся отдельных человеческих действий, и приводит к смешению всех суждений о ценностях" (Veritatis Splendor, 104). Святой Августин учил нас, что "Бог не требует невозможного, но, господствуя, Он увещевает тебя делать то, что ты можешь, и молиться за то, чего не можешь, и Он дает тебе для этого Свою помощь" (De Nature et Gratia, 43:50).

Помня, что для женатого человека именно на супруга в первую очередь указывает нам вторая великая заповедь любить ближнего своего, как самого себя, Папа Иоанн Павел написал: "В корне каждого акта насилия против своего ближнего лежит уступка "мышлению" лукавого, того, кто был "человекоубийцей от начала" (Ин 8:44). Как напоминает нам Апостол Иоанн: "Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего" (1 Ин 3:11-12). Убийство Каином своего брата на заре истории является, таким образом, печальным свидетельством того, с какой поразительной скоростью распространяется зло: за восстанием человека против Бога в земном раю последовало смертельное сражение человека против человека".

К сожалению, правда, что многие супружеские пары имели очень печальный опыт после того, как врач посоветовал им, что тот или другой должен подвергнуться хирургической стерилизации или использовать контрацептивы, и когда священник, к которому они обратились за советом, сказал только: "Следуйте за своей совестью". Что хотела знать пара, так это то, что же должна была им сказать их совесть, другими словами, каково учение Церкви? Вместо этой информации послание было таким: "Делайте то, что вы считаете лучшим в ваших обстоятельствах". Многие такие пары чувствуют себя покинутыми, чувствуют, что на их местном уровне Пастырь оставил свою паству, что их Духовный Отец бросил своих детей. Давлением со стороны окружающего мира и даже временами прямо со стороны либеральных священников подтолкнуло их к тому, чтобы искать решение в контрацепции или в самой стерилизации. Нет необходимости дальше объяснять, почему так много называющих себя католиками не следуют учению Церкви, касающемуся регулирования рождаемости, почему так много католических браков закончилось разводом и повторным браком и почему так много католиков даже подвергается искусственному аборту. Во многих странах совет "следуйте за своей совестью", данный в отрыве от разъяснения католического нравственного учения, опустошил церкви и семинарии. Эта утрата веры чрезвычайно важна в современном обществе, когда утрачено уважение к человеческой жизни в культуре смерти; на протяжении двух тысячелетий христианства именно люди, верные их сильной религиозной вере, первые давали образование и медицинский уход бедным, больным и другим своим нуждающимся собратьям.

Bulletin of the Ovulation Method Research and Reference Centre of Australia, март 1996

Начало

История

Статьи

Газета

Контактные адреса

Ссылки