Принять жизнь № 23
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» (Лк. 1:38)
октябрь 2000г.________________________________________________
«Если вы высказываетесь за семью, то над вами будут насмехаться. Вы услышите, что вы немодны, что задерживаете развитие науки, против вас поднимут знамя эмпиризма; вы услышите, что устаревшей нравственностью вы замыкаете уста науки. Я хочу сказать вам: не бойтесь! Потому что вы возвещаете слова жизни.»
Жером Лежьен
В этом номере:
О достоинстве и призвании женщин
Тяжесть преступления аборта
Весточка из Лазо
Страничка ЕПС
О ДОСТОИНСТВЕ И ПРИЗВАНИИ ЖЕНЩИН
Апостольское послание Иоанна Павла II
III
По образу и подобию Божию
Книга Бытия
6.
Давайте погрузимся в обстановку библейского «начала». В нем явленная истина о человеке как о «образе и подобии» Божием составляет незыблемую основу всей христианской антропологии. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» (Быт 1:27) Этот краткий отрывок содержит фундаментальные антропологические истины: человек – венец всего порядка творения в видимом мире; человечество, берущее свое начало от того момента, когда мужчина и женщина были призваны к существованию, венчает всю работу творения; и мужчина, и женщина в равной степени являются человеческими существами, оба сотворены по образу Божию. Этот образ и подобие Бога, которые являются существенными для человека, через мужчину и женщину, как супругов и партнеров, переходит к их потомкам: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею.» (Быт 1:28) Творец доверяет человечеству владычество над землей, каждому человеку, всем мужчинам и женщинам, которые получают свое достоинство и призвание от общего «начала».В книге Бытия мы находим другое описание сотворения человека – мужчины и женщины (см 2:18-25) – к которому мы скоро обратимся. Но сейчас мы можем сказать, что библейский рассказ выдвигает на передний план истину о личностном характере человеческого существа. Человек – это личность, как мужчина, так и женщина, поскольку оба были сотворены по образу и подобию личностного Бога. Что делает человека подобным Богу, так это факт о том, что – в отличие от всего мира других живых творений, включая тех, которые наделены чувствами
(animalia) – человек является разумным существом (animal rationale). Благодаря такому свойству, мужчина и женщина могут «владычествовать» над другими творениями видимого мира (см. Быт 1:28).Второе описание сотворения человека
(см. Быт. 2:18-25) использует другой язык для выражения истины о сотворении человека, и особенно женщины. В некотором смысле, этот язык менее точный, а кто-то даже может сказать, более описательный и метафоричный – близкий к языку мифов, известных в то время. Тем не менее, мы не находим существенного противоречия между двумя текстами. Текст из Бытия 2:18-25 помогает нам лучше понять то, что мы находим в кратком отрывке Бытия 1:27-28. В то же самое время, если читать его вместе с последним, он помогает нам даже более глубоко понять фундаментальную истину, которую он содержит, касающуюся человека, сотворенного как мужчина и женщина по образу и подобию Божию.В описании из отрывка Бытия 2:18-25 женщина сотворена Богом «из ребра» человека и поставлена рядом с ним как другое «Я» – как компаньон человека, который одинок в окружающем мире живых творений и который не находит ни одного из них «помощником», подходящим для него. Призванная к существованию таким образом, женщина сразу же узнается мужчиной как «плоть от плоти его и кость от костей его» (см. Быт 2:23) и по этой самой причиной она названа «женщиной». В библейском языке это имя означает ее существенную тождественность по отношению к мужчине –
‘is’issah – нечто, что современные языки, к сожалению, в общем уже не могут выразить: «Она будет называться женою (‘issah): ибо взята от мужа (‘is)» (Быт 2:23).Библейский текст дает достаточную основу для понимания существенного равенства мужчины и женщины с точки зрения их человечности. С самого начала оба являются личностями, в отличие от других живы существ в мире вокруг них. Женщина является другим «Я» в целом человечестве. С самого начала они появляются как «единство двух», а это означает, что первоначальное одиночество преодолено, одиночество, в котором человек не находит «помощника, подобного ему» (Быт. 2:20). Стоит ли здесь вопрос только о «помощнике» в деятельности, в «обладании землею» (см. Быт. 1:28)? Конечно, это вопрос спутницы жизни, с которой, как с женой, мужчина может соединить себя, становясь с нею «одной плотью» и для этого оставляя «отца своего и мать свою» (см. Быт 2:24). Таким образом, в том же контексте сотворения мужчины и женщины, библейский рассказ говорит о том, как Бог учреждает брак как неотменимое условие для передачи жизни новым поколениям, передачи жизни, к которой по своему естественному порядку призваны брак и супружеская любовь: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1:28).
Личность – Община – Дар
7.
Размышляя над всем рассказом, найденном в Бытии 1:28, и интерпретируя его в свете истины об образе и подобии Божием (см. Быт 1:26-27), мы можем понять даже более полно, что составляет личностный характер человека, благодаря которому и мужчина, и женщина подобны Богу. Ибо каждая личность сотворена по образу Бога, пока он или она являются разумными и свободными созданиями, способными знать и любить Бога. Более того, мы читаем, что человек не может существовать "один" (см. Быт 2:18); он может существовать только как "единство двоих", и поэтому в отношениях с другой человеческой личностью. Здесь стоит вопрос о взаимных отношениях: мужчины с женщиной и женщины с мужчиной. Быть личностью по образу и подобию Божию включает в себя пребывание в отношениях, в отношениях с другим "Я". Это является прелюдией к решающему откровению Триединого Бога: живого единства в общении Отца, Сына и Святого Духа.В начале Библии это еще не говорится прямо. Весь Ветхий Завет, главным образом сосредоточен на откровении истины о единственности и единстве Бога. Исходя из этой фундаментальной истины о Боге, Новый Завет открывает непостижимую тайну о внутренней жизни Бога. Бог, Который позволяет Себе стать узнанным людьми в Иисусе Христе, является единством Троицы: единством в общении. Таким образом, новый свет также отбрасывается на образ и подобие человека Богу, о которых говорится в Книге Бытия. Тот факт, что человек, "сотворенный как мужчина и женщина", является образом Бога, означает не только, что каждый из них индивидуально подобен Богу как разумное и свободное существо. Это также означает, что мужчина и женщина, сотворенные как "единство двух" в их общей человечности, призваны жить в общине любви, и таким образом отражать в мире общину любви, которая присутствует в Боге, через которую Три Личности любят друг друга в интимной тайне божественной жизни. Отец, Сын и Святой Дух, один Бог через единство божественности, присутствует как личности через непостижимые божественные отношения. Только таким образом мы можем понять истину о том, что Бог Сам в Себе есть любовь (см. 1 Ин 4:16).
Образ и подобие Бога в человеке, сотворенном как мужчина и женщина (по аналогии, которая может быть представлена между Творцом и творением), таким образом, также выражает "единство двоих" в общей человечности. Это "единство двоих", которое является знаком межличностного общения, показывает, что сотворение человека также обозначено определенным подобием божественному общению
("communio"). Это подобие является качеством личности как мужчины, так и женщины, и это также является призванием и задачей. Основание всей человеческой "этики" коренится в образе и подобии Божием, которые люди несут в себе изначально. И Ветхий, и Новый Заветы будут развивать эту "этику", которая достигает своего апогея в заповди любви.В "единстве двух" мужчина и женщина изначально призваны не только к тому, чтобы существовать "рядом" или "вместе", но они также призваны к тому, чтобы взаимно существовать "один для другого".
Это также объясняет значение "помощи", о которой говорится в Бытии 2:18-25: "Сотворим ему помощника, соответственного ему". Библейский контекст позволяет нам понять это в том смысле, что женщина должна "помогать" мужчине - прежде всего самим фактом их "существования как людей". В определенном смысле это позволяет мужчине и женщине обнаружить свою человечность даже заново и подтвердить ее полное значение. Мы легко можем понять, что - на своем фундаментальном уровне - это вопрос
"помощи" со стороны обоих, и в то же время взаимной "помощи". Быть человеком означает быть призванным к межличностному общению. Текст из Бытия 2:18-25 показывает, что брак - это первое и, в некотором смысле, фундаментальное измерение этого призвания. Но оно не единственное. Вся человеческая история разворачивается в контексте этого призвания. В этой истории, на основе принципа взаимного бытия "для" другого, в межличностном "общении", они развивают в самой человечности, в соответствии с Божьей волей, объединение того, что есть "мужественность" и что есть "женственность". Библейские тексты из Книги Бытия в дальнейшем постоянно позволяют нам обнаружить ту почву, в которой коренится истина о человеке, твердая и нерушимая почва посреди многочисленных изменений человеческого существования.Эта истина также имеет отношение к истории спасения. В этой связи особо значимо положение Второго Ватиканского Собора. В главе "О человеческом обществе" Пастырской Конституции "Радость и надежда" мы читаем: "Господь Иисус, когда Он молится Отцу, чтобы "все едино были…, как Мы едино" (Ин 17:21-22), открывает непостижимые человеческому разуму перспективы и указывает, что есть некое сходство между единением божественных ипостасей и единением сынов Божиих в истине и любви. Это сходство показывает, что человек - единственное на земле творение, которое Бог восхотел ради него самого - може вполне найти себя самого только через искреннюю отдачу самого себя." ("радость и надежда", 24)
Этими словами текст Собора представляет сумму всей истины о мужчине и женщине - истину, которая уже очерчена в первых главах Книги Бытия, и которая является структурной основой библейской и христанской антропологии. Человек - мужчина или женщина - является единственным среди творений существом, видимого мира,
которого Бог Творец "восхотел ради него самого"; таким образом, это творение является личностью. Быть личностью означает стремиться к самореализации (Собор говорит о самораскрытии), которая может достигаться только "через искренний дар себя". Моделью для такой интерпретации личности является Сам Бог в качестве Троицы как общины Личностей. Говорить, что человек сотворен по образу и подобию Божию, значит, что человек призван к существованию "для" других, к тому, чтобы стать даром.Это относится к каждому человеку, мужчине или женщине, который живет этим в соответствии с особыми качествами, свойственными каждому. В структуре настоящего размышления о достоинстве и призвании женщин эта истина о том, что значит быть человеком, составляет необходимую точку отсчета. Уже в Книге Бытия можем видеть, в предварительном наброске, супружеских характер отношений между личностями, который будет служить основой последующего развития истины о материнстве, и о девственности, как двух особых измерениях призвания женщин в свете божественного Откровения. Эти два измерения найдут свое высшее выражение при "полноте времен" (см. Гал 4:4) в "женщине" из Назарета: Девы-Матери.
Антропоморфизм Библейского языка
8.
Представление человека как "образа и подобия Божия" в самом начале Священного Писания имеет также другое значение. Это ключ к пониманию библейского Откровения как Слова Бога о Себе Самом. Говоря о Себе, через пророков ли, через Сына ли (см. Евр 1:1, 2), Который стал человеком, Бог говорит на человеческом языке, используя человеческие понятия и образы. Если такой способ выражения себя характеризуется определенным антропоморфизмом, то причина этого в том, что человек "подобен" Богу: сотворенный по Его образу и подобию. Но тогда Бог тоже в некоторой степени "подобен человеку", и именно благодаря этому подобию Он может быть познан человеком. В то же время, язык Библии достаточно точен, чтобы определить границы этого "подобия", границы "аналогии". Ибо библейское Откровение говорит, что, хотя человеческое "подобие" Богу является правдой, еще более существенной правдой является "не-подобие", которое отделяет все творение от Творца. Хотя человек сотворен по подобию Божию, Бог не перестает быть для него Тем, "Который обитает в неприступном свете" (1 Тим 6:16): Он является "Отличным", в сущности "совершенно Другим".Это исследование границ аналогии - границ человеческого подобия Богу, выражаясь библейским языком, - также необходимо помнить когда в различных отрывках Священного Писания (особенно в Ветхом Завете) мы находим сравнения, которые относятся к "мужским" или "женским" качествам Бога. В этих отрывках мы находим непрямое подтверждение истины о том, что и мужчина, и женщина были созданы по образу и подобию Бога. Если существует подобие между Творцом и творением, то можно понять, что Библия ссылается на Бога, используя выражения, которые приписывают Ему как "мужские", так и "женские" качества.
Мы можем процитировать здесь некоторые характерные отрывки из пророка Исайи: "А Сион говорил: "оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!" Забудет ли женщина
грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы она и забыла, то Я не забуду тебя" (49:14-15). И другой: "Как утешает кого-либо мать его, так Я утешу вас, и вы будете утешены в Иерусалиме" (66:13). В Псалмах также Бог сравнивается с заботливой матерью: "Как дитя, отнятое от груди матери; душа моя была во мне, как дитя… Да уповает Израиль на Господа" (Пс 131:2-3). В различных отрывках любовь Бога, Который заботится о Своем народе, показывается похожей на материнскую: таким образом, как мать, Бог "носил" человечество, а в особенности, Свой Избранный народ, в Своей утробе; Он родил его в муках, питал и согревал его (см. Ис 42:14; 46:3-4). Во многих отрывках любовь Бога представлена как "мужская" любовь жениха и отца (см. Ос 11:1-4; Иер 3:4-19), но также иногда как "женская" любовь матери.Эта характерная черта библейского языка - его антропоморфичный способ высказывания о Боге - косвенно указывает на тайну вечного "порождения",
которое свойственно внутренней жизни Бога. Тем не менее, само по себе это "порождение" не имеет ни "мужских", ни "женских" качеств. Оно полностью божественное по своей природе. Оно является духовным в самом совершенном образе, поскольку "Бог есть Дух" (Ин 4:24) и не обладает никакими свойствами, типичными для тела, ни "женскими", ни "мужскими". Таким образом, даже "отцовство" в Боге совершенно божественно и свободно от "мужских" телесных черт, свойственных человеческому отцовству. В этом смысле Ветхий Завет говорил о Боге как об Отце и обращался к Нему как к Отцу. Иисус Христос - Который называл Бога "Авва Отче" (Мк 14:36) и Который, как единственный и единосущный Сын, поставил эту истину в самом центре Своего Благовестия, таким образом устанавливая норму христианской молитвы, - ссылался на отцовство в этом ультра-телесном, сверхчеловеческом и совершенно божественном смысле. Он говорил как Сын, соединенный с Отцом в вечной тайне божественного порождения, и Он делал так, будучи в то же самое время поистине человеческим Сыном Своей Девы Матери.Хотя невозможно приписывать человеческие качества вечному порождению Слова Божия, и хотя божественное отцовство не обладает "мужскими" чертами в физическом смысле, мы, тем не менее, должны искать в Боге абсолютную модель всего
"порождения" людей. Кажется, это является смыслом Послания к Ефесянам: "Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле" (3:14-15). Все "порождение" творений находит свою первичную модель в том порождении, которое в Боге является совершенно божественным, то есть, духовным. Все "порождение" в тварном мире должно быть связано с этой абсолютной и нетварной моделью. Таким образом, каждый элемент человеческого порождения, который свойственен мужчине, и каждый элемент, который свойственен женщине, а именно, человеческое "отцовство" и "материнство", несет в себе подобие или аналогию с божественным "порождением" и с тем "отцовством", которое в Боге "совершенно отлично" - то есть, совершенно духовно и божественно по сути; тогда как в человеческом порядке воспроизводство является свойством "единства двух": оба являются "родителями", как мужчина, так и женщина.(продолжение следует)
"
Семья - это место откровения, явления Святой Троицы." О. Даниель Анж
ТЯЖЕСТЬ ПРЕСТУПЛЕНИЯ АБОРТА
Среди всех преступлений, которые совершаются против жизни, совершенный аборт имеет ряд черт, которые делают его особенно серьезным и шокирующим. Второй Ватиканский Собор определяет аборт, вместе с инфантицидом (убийством младенцев - прим. ред.
), как "невыразимое преступление". Но сегодня в сознании многих людей восприятие его тяжести все больше тускнеет. Принятие аборта в общественном сознании, в поведении и даже в самом законе является красноречивым знаком крайне опасного кризиса нравственного чувства, которое все более и более неспособно различать добро и зло, даже когда вопрос стоит о фундаментальном праве на жизнь. При такой серьезной ситуации нам нужно больше, чем когда-либо, иметь смелость взглянуть правде в глаза и назвать вещи своими именами, не прибегая к удобным компромиссам или к искушению самообмана.Нравственная тяжесть совершенного аборта очевидна во всей своей правде, если мы признаем, что имеем дело с убийством, и особенно, если мы примем во внимание его особые элементы. Тот, кто уничтожается, - это человек в самом начале жизни. Нельзя себе представить никого более абсолютно невинного. Никак этот человек не может считаться агрессором, а тем более несправедливым агрессором!
"
Прерывание беременности"В этом смысле крайне прямолинейным является упрек пророка: "Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою" (Ис 5:20). Особенно в случае аборта существует общераспространенное использование двусмысленной терминологии, такой как "прерывание беременности", которая скрывает истинную природу аборта и смягчает его серьезность в общественном мнении. Возможно, сам по себе этот лингвистический феномен является признаком неловкости сознания. Но никакое слово не имеет власти изменить реальность вещей: совершенный аборт является
"насильственным и умышленным убийством, каким бы способом он ни совершался, человеческого существа на начальной стадии его существования от зачатия до рождения."Верно, что решение сделать аборт часто болезненно и трагично для матери, поскольку решение избавиться от плода зачатия не принимается только лишь по эгоистическим причинам или из соображений удобства. Тем не менее, никакие мотивы, неважно, насколько серьезными и драматическими они являются, не могут оправдать насильственного убийства невинной человеческой жизни.
Внутриутробная диагностика, если она уважает жизнь эмбриона и человеческого плода и направлена на его сохранение или исцеление как личности, является морально законной. С другой стороны, она сильно противоречит нравственному закону, когда совершается с мыслью о возможном совершении аборта в зависимости от результатов. Поэтому, когда кто-то требует проведения внутриутробной диагностики с намерением совершить аборт, если результаты подтверждают наличие порока или наследственного заболевания, он совершает тяжкое незаконное действие.
Ответственность других
Так же, как мать, существуют другие люди, которые тоже принимают решение о смерти ребенка в утробе. В первую очередь, можно обвинить отца ребенка, не только когда он оказывает прямое давление на женщину, вынуждая ее к аборту, но также когда он оставляет ее одну наедине с проблемой беременности. Нельзя пропустить то давление, которое иногда исходит от широкого круга семьи и от друзей. Врачи и медсестры также ответственны, когда они используют на служение смерти навыки, которые приобретались для того, чтобы служить жизни. Но ответственность также падает на законодателей, которые создают и утверждают абортивные законы, и администраторов клиник, где совершаются аборты. Общая и не менее серьезная ответственность ложится на международные институты и ассоциации, которые проводят систематические кампании за легализацию и распространение аборта в мире.
Одна из тем, подготовленных Папским Советом по делам семьи
для размышления и диалога на Третьей Всемирной Встрече
Святейшего Отца с семьями, посвященной "Юбилею семей", Рим, октябрь, 2000
«Общество, которое настолько ненормально, что каждая женщина может сделать аборт, обрекает себя на постоянно увеличивающееся количество безумных.
Это научный факт, что попытка сделать аборт – наиболее важный фактор патологии.
Ребенок, от которого хотели избавиться, обречен всю жизнь жить со своими убийцами, он их реактивно узнает как убийц на протяжении своего болезненного и незащищенного детства! Он необыкновенно привязан к бабушкам и дедушкам, до ужаса напуган наказаниями, легко заболевает и болеет долго. Не существует гарантированного метода аборта.»
В. Д. Рыжов, психолог, врач-невропатолог
ВЕСТОЧКА ИЗ ЛАЗО
Совсем недавно подошла ко мне наша прихожанка Наталья Перетрухина и с волнением в голосе рассказала о том, что происходит на ее малой родине, в п. Лазо. По ее словам, поселок просто вымирает, если судить по мощной вспышке сифилиса в поселке, да и во всем Приморском крае. Она принесла мне номер местной газеты «Синегорье» от 6 сентября 2000 г., где опубликована интересная статья с названием «Обезьяна всех болезней». Вот некоторые выдержки из этой статьи.«Согласно статистическим данным Министерства здравоохранения в России за последние годы заболеваемость венерическими болезнями, и в частности, сифилисом, увеличилась в 45 раз
. Крайнюю тревогу вызывает увеличение в 77 раз заболеваемости сифилисом детей, в том числе, в 18.8 раза врожденным… В Приморском крае также сохраняется неблагополучная эпидемиологическая ситуация по данной патологии, особенно среди лиц молодого возраста… За первые 5 месяцев 2000 года выявлено 1994 случая заболевания сифилисом… По данным Владивостокского кожвендиспансера, за 5 месяцев 2000 года больные, инфицированные половым путем, по возрасту определились следующим образом: лица до 20 лет – 15 %, 21–30 лет – 42.6 %, 31-40 лет – 22 %, 41-49 лет – 13.5 %, т.е. на долю лиц молодого возраста (до 30 лет) приходится более половины случаев (57.6 %). По социальному составу преобладают неработающие лица – 56.7 % рабочие – 11.6 %, учащиеся и студенты – 7.1 %.»Вот запись беседы журналистки В. Савиновой с районным врачом-гинекологом центральной больницы Константином Кудряшовым.
«
– Константин Вячесловович, к вам на прием ежедневно приходят женщины разных возрастов. По природе, материнство обязывает лучшую половину человечества быть более чистоплотной и, вероятно, ваши пациентки открывают вам свои женские секреты. Скажите, на ваш взгляд, увеличивается ли в последние годы количество больных сифилисом?Думаю, что да. Я обрисую вам ситуацию. Течение заболевания делится на четыре стадии: первую, вторую, третью и четвертую. Причем все эти формы – одно и то же заболевание, протекающее непрерывно. Первая и вторая стадия излечимы, в отличие от третьей и четвертой. Человека можно лечить, он может стать незаразным, нов последних стадиях сифилис забирается в спинной мозг, начинается спинная сухотка, и, в конечном итоге, больной становится инвалидом. Время перехода из одной стадии в другую обозначено условно, все зависит от иммунитета.
Если человек «1 стадии» снимается с учета и считается излеченным, то «2-ой» состоит на учете в течение 5 лет.
Вы держите больного на контроле в этот период?
Должны, но не можем. Последние стадии – это уже состояние. Этого человека можно держать на диспансерном учете вечно, и он будет выдавать положительную реакцию Вассермана и ЭДС.
Сегодня в нашей больнице RW не делается. ЭДС – реакция специфическая, работает на 60 %. Она может дать положительный результат на беременность, на хронические ревматоизные состояния и другие болезни. У нас в районе делают RW только в Преображении. Работает молодой лаборант после училища. На сегодняшний день мы вынуждены направлять людей в Партизанск, Находку, Владивосток.
Скрывают?
Ну кто же будет кричать об этом? На прошлой неделе пришла девочка на прием, у нее язвы на ногах и промежности. Я звоню фельдшеру по месту жительства, сообщаю. А она говорит: «Ей не на что ехать во Владивосток». В кожвендиспансере г. Владивостока – бесплатное лечение, питание, но у нее нет денег, чтобы доехать.
И я занимаюсь с фельдшером, чтобы вышел на сельский совет, а тот бы дал денег на поездку, и не уверен, что, при всем этом, девочка поедет. А проверить не могу, я не венеролог.
Возьмем, к примеру, Кишиневку. Мы выявили там 18 заболеваний сифилисом. Больных вывезли в город и пролечили. Но за 2-3 дня работы на «вспышке» ты не выявишь никаких контактов. По моей службе вот какая ситуация. Пролечившиеся не имеют права пять лет иметь детей, потому что они должны наблюдаться. Сейчас двое из таких женщин – беременны, и я не уверен, что не получу врожденный сифилис у детей. Это вершина айсберга…
Возраст больных?
Разный, с 16 до 60 лет.
Коварство болезни?
В течение 40-60 дней сифилис положительной реакции может не давать, хотя все это время человек уже является заразным.
И все же, что Вас больше всего удивляет?
Сейчас выявляем такие формы, которых в царской России не было. Причем я впервые вижу такие запущенные стадии – язвы на промежности, ногах, половых органах.
А есть ли выход?
Оборудование и лаборатория в нашей больнице есть. Не хватает врача и организации. Если ко мне придет больной, который пролечился, я его отправлю в краевой центр. Но опасность возрастает, ведь сифилисом можно заразиться и в быту, больные контактны.»
И вот что говорит Наталья Перетрухина: «В 30-х годах мои прародители вместе с другими переселенцами из центральных районов страны приехали в Лазовский район (тогда Соколовский) осваивать новые земли. Первым делом поставили православный крест на сопке, чтобы всем был виден, как совесть каждому (он был сломан, но сейчас снова возвышается над селом Преображение). Строились все вместе. Иконы были в каждой избе в «красном углу»; их каждая семья привезла из своих родных мест. Берегли их очень. В каждом селе – Церковь. Проводились службы. Крепки были духовно люди в этих местах. Вера помогла выжить: пережить тяжелый труд, бедность, войну, голод, «похоронки» с фронта, безотцовщину поголовную и другие испытания.
Многое было, а вот «вспышек» сифилиса мне не припоминается из рассказов о тогдашней жизни моих предков. Конечно, нужны венеролог и врачи других специальностей на селе, очень нужны. Да разве только они? Ведь молодежь в тех краях такие понятия, как целомудрие, естественное планирование семьи, супружеская этика и другие христианские морали, судя по это статье, просто не знает!
И я вспомнила, слава Иисусу Христу, наших ребят из ЦПЖ. Вот уж кто действительно поможет сельчанам «уповать не только на венеролога».
Я бы хотела, чтобы вы знакомились с теми местами, где мы хотим работать миссионерками. Помощь ЦПЖ очень важна нам. Я хочу связаться (и уже это делаю) с районной больницей, школами – отослать им ваши газеты, брошюры. Надо, чтобы работа начиналась уже сейчас. Ищу католиков по объявлению. Даст Бог, будут и они и помощь их нам в распространении газет, журналов, других изданий.
Будут приезжать из тех мест, сообщу в дальнейшем. Спасибо, что сразу откликнулись.»
Спасибо и вам! Часто заинтересованные люди обращаются к нам с желанием быть волонтерами Центра Поддержки Женщин, хотят помогать в этой программе. А такая вот помощь, как распространение наших материалов, она, пожалуй, самая необходимая. Ведь самое главное – это профилактика проблемы. А информация (по школам, больницам, женским консультациям, библиотекам) – это лучшая профилактика.
Кристина Павлова
Страничка ЕПС
О ЦЕРВИКАЛЬНОЙ СЛИЗИ
Цервикальная слизь
- это очень сложная секреция, которая постоянно вырабатывается
клетками,
которые выстилают внутреннюю поверхность
шейки матки, представляющую собой
небольшой канал между отверстием внешней
части шейки матки и отверстием внутрь матки.
Он составляет 1-2 сантиметра в длину, в
зависимости от ситуации.
Сама по себе жидкость состоит из слизи, вырабатываемой клетками, но также возможно присутствие слизи из эндометрия или слизистой матки, и жидкость из труб, а также может присутствовать немного фолликулярной слизи, смешанной с тем, что мы называем цервикальной слизью.
Кроме того, в ней присутствуют определенные клетки, которые помогают составлять эту слизь, клетки из матки и из самой шейки матки, и белые кровяные тельца.
Существует приблизительно 100 – более или менее – вырабатывающих слизь железоподобных образований, которые выстилают внутреннюю поверхность шейки матки. Выражаясь технически, они не являются собственно железами. Это скорее «тайнички» (крипты) или маленькие углубления внутри шеечного канала, которые выстланы определенным видом клеток, вырабатывающих слизеподобную субстанцию. Часто мы называем их железами, но, выражаясь технически, они являются шеечными углублениями, которые вырабатывают и действуют подобно железам.
Цервикальная слизь вырабатывается в количестве приблизительно 20-60 миллиграмм в день, за исключением периода овуляции; тогда цервикальная слизь вырабатывается в гораздо большем количестве, около 10 обычных норм или 700 миллиграмм в день.
Сама по себе слизь состоит прежде всего из воды, до 92-95%. Около 1% составляет неорганические соли, главным образом, хлорид натрия или то, что мы обычно называем поваренной солью. А также сахар, белок, некоторые ферменты и другие компоненты шеечной слизи.
Но самой важной составляющей слизи является то, что называется гидрогелем, который богат углеводами и состоит также из гликопротеинов…
Цервикальная слизь вырабатывается клетками, которые выстилают эти небольшие углубления. Существует два вида клеток, а именно: те, которые вырабатывают слизь, и реснитчатые клетки, с небольшими волосоподобными образованиями на конце, которые двигаются ритмическим образом. Они похожи на волосы, качающиеся на ветру. Они колеблются по направлению к влагалищу, или вниз, чтобы формирующаяся слизь вытекала из углублений и спускалась в шеечный канал.
Ближе к середине цикла количество слизи значительно увеличивается. Вязкость, то есть, ее толщина также изменяется. При приближении середины цикла она становится тонкой, а затем позже становится снова толстой.
Если взять одни и те же сперматозоиды, то некоторые виды слизи они не могут пройти, но другие виды слизи сперматозоиды легко проходят. Поэтому это интересное качество слизи, а именно: что на ранней стадии цикла она имеет блокирующий эффект против сперматозоидов, в то время как в середине цикла она позволяет сперме проходить…
д-р Томас В. Хилджерс, профессор акушерства и гинекологии
"Благодаря отдаче себя другому человеку и благодаря принятию его дара я начинаю понимать, что дружеская любовь несет в себе нечто от бесконечности. Невозможно определить ее границы: становится ясно, что мы всегда способны на еще большую любовь. Именно это отличает дружескую любовь от любви, остающейся на уровне чувственности и сентиментальности, которая быстро возникает и также быстро сгорает."
О. Габриель Гибон
«Нужно сказать, - а это вы не узнаете из обычной прессы, и уж тем более из прессы, озабоченной погоней за сенсациями, - что, когда говорится о бесплодии в следствие непроходимости маточных труб, имеется ввиду ряд венерических заболеваний, передаваемых половым путем, количество которых настолько возросло из-за роста сексуальной распущенности, что этот тип бесплодия сделался одним из наиболее грозных в современном обществе.»
Жером Лежьен
Глава Римско-католической Церкви выступил с осуждением идеи клонирования человека.
29.08.2000, Рим. Папа Римский Иоанн Павел Второй выступил с осуждением клонирования человеческих эмбрионов и призвал ученых с уважением относиться к достоинству человека. Выступая с речью на международной научной конференции, Папа Римский сказал, что клонирование человека неприемлемо с моральной точки зрения, даже если целью его является создание органов для трансплантации. Другие медицинские методы, например, использование для трансплантации клеток, взятых у взрослых людей, он назвал более приемлемыми. Говоря о трансплантации органов, Иоанн Павел Второй высоко отозвался о донорах, назвав их поступок актом любви. Однако римский первосвященник осудил торговлю человеческими органами, сообщает Би-би-си.
