Принять жизнь № 20

«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» (Лк. 1:38)

июль 2000г.

 "Это заблуждение думать, что можно создать подлинную культуру человеческой жизни, не помогая молодежи понимать и переживать сексуальность, любовь и все существование в целом в соответствии с их истинным значением и в их внутренней соотнесенности. Сексуальность, богатство всей личности, проявляет свою внутреннюю значимость в том, что она приводит человека к тому, что он дарит самого себя в любви. Опошление сексуальности является одним из тех главных факторов, которые порождают презрение к зарождающейся жизни: одна только настоящая любовь умеет оберегать жизнь. Нельзя, следовательно, уходить от того, чтобы предлагать, прежде всего, подросткам и молодым людям, истинное обучение сексуальности и любви, воспитание, включающее в себя формирование целомудрия, как добродетели, благоприятствующей созреванию личности и делающей ее способной уважать "брачное" значение тела."

("Евангелие жизни" 97)

В этом номере:

Супружеская нравственность

О проблеме СПИДа

Зло нашего времени

Страничка ЕПС

Разговор о целомудрии

Церковь и брак

Супружеская нравственность

 Экуменический Ватиканский Собор II кратко очертил образ христианской семьи и ценностей, которыми она должна руководствоваться.

В плане отцовства и материнства Собор выдвинул критерий «ответственности», призвав супругов, с одной стороны, не ограничивать деторождение, т.е. считать детей «драгоценнейшим даром», а с другой – относиться к деторождению с чувством ответственности, т.е. «принимать во внимание как свое собственное личное благо, так и благо детей, как родившихся, так и тех, чье появление на свет еще только ожидается; оценивать жизненные условия, естественные и духовные, своего времени и собственного положения, и, наконец, считаться с благом семейной общины, преходящего общества и самой Церкви.»

Собор одновременно призывал, с одной стороны, уважительно относиться к благу единства (которое выражается в характерно форме действий, свойственных браку – действий «честных и достойных», которые следует совершать истинно по-человечески) и, с другой стороны, к благу ответственного чадотворения. Тем самым Собор недвусмысленно поставил проблему допустимости отделения момента физического соединения от момента зачатия.

Поскольку эта проблема затрагивала всю нравственную традицию Церкви и ее неизменное наставление по вопросам пола, Павел VI принял решение лично вынести окончательное суждение по проблеме и учредил экспертную комиссию, получившую задание глубоко изучить все ее стороны и обсудить, допустимо ли в некоторых, совершенно определенных и обоснованных случаях, производить с живым человеческим телом того или иного супруга некие действия, направленные на предотвращение зачатия.

Значительное большинство экспертов, входивших в состав комиссии, было за то, чтобы решить эту проблему многих христианских пар в духе снисхождения, полагая, что, если муж и жена любят друг друга и в принципе всегда готовы дать жизнь ребенку, то допустимы отдельные супружеские действия, искусственно лишенные присущей им от природы творческой силы путем применения противозачаточных средств.

Однако папа не принял такого итога работы комиссии и в своей энциклике вновь выдвинул, однозначно и без изъятия, традиционную точку зрения:

«Недопустимым является всякое действие, которое, в преддверии супружеского акта, или при его совершении, или при развитии его естественных последствий, предполагает  в качестве цели или в качестве средства воспрепятствовать деторождению» (Humanae Vitae, №13).

Почти все общественное мнение – включая часть клира и некоторых представителей епископата – поднялось против решения папы. Многие другие попытались по крайней мере ограничить его значение и преуменьшить обязательность.

В общем, можно сказать, что доверие к учению Святейшего Престола упало до самой низкой точки за всю современную эпоху, а сам Павел VI стал жертвой недостойной клеветнической кампании.

В целом, страница, связанная с «Humanae Vitae», из-за непослушания некоторых христиан стала одной из самых печальны в истории Церкви – хотя сегодня многими она все больше осознается как одна из самых славных и пророческих страниц.

Прежде чем мотивировать последнюю часть нашего утверждения, стоит привести грустное свидетельство Самого Павла VI. Вот как он разъясняет всей Церкви причины своего неожиданного решения.

Во время публичной аудиенции он произнес страстную речь, хотя был известен как человек очень скромный и не склонный к откровенности.

Через два дня после выхода в свет энциклики он признавался:

«Мы скажем вам просто несколько слов, не столько об известном документе, сколько о некоторых чувствах, которые наполняли нашу душу на протяжении довольно долгого периода его подготовки. Первым было чувство серьезнейшей ответственности. Оно привело нас к самой сути вопроса и не давало от нее уклониться в течение четырех лет, потребовавшихся для изучения и разработки материала энциклики. Скажем вам и о том, что это чувство причинило нам немалые духовные страдания. Никогда, как в этих обстоятельствах, мы не ощущали тяжесть своего служения. Много мы и молились. Столько раз нам уже почти казалось, что мы повержены этим нагромождением документов, и сколько раз, говоря по-человечески, мы ощущали несоответствие своей личной убогости грандиозной апостольской обязанности высказаться на эту тему. Сколько раз охватывал нас трепет перед дилеммой: проявить незатруднительное снисхождение к общепринятым мнениям, или вынести суждение, труднопереносимое для современного общества, которое может оказаться слишком тяжким для супружеской жизни. Мы воспользовались многими консультациями по частным аспектам проблемы, которые были даны людьми высокого научного, нравственного и пастырского уровня и, призывая дар Духа Святого, полностью предоставили свою совесть гласу истины, чтобы услышать его свободное слово, и старались истолковать божественное правило.»

Воспоминание об этой печальной «исповеди» одного из Святейших Отцов имеет для нас, христиан, немалое воспитательное значение: оно понуждает нас относиться серьезно и трезво к истине, с желанием понять ее и полюбить, как бы трудна она ни была.

Из всей той полемики, которая тогда разразилась – и была, действительно, жесткой и неприятной, - как нам кажется, достойна упоминания одна деталь (может быть, потому что она мало известна). Пока некоторые известные католические теологи ужасались решению папы и спешили принести свои извинения за его «оплошность», в первую очередь, коллегам-некатоликам, тем временем самый авторитетный и видный из всех протестантских теологов того времени К. Барт – в очень многом далекий от католических позиций – написал письмо Павлу VI, в котором выражал свое благоприятное мнение о решении папы. Письмо завершалось такими словами:

«Заверяю Вас в своем самом большом уважении в связи с тем, что можно было бы назвать героической изоляцией, в которой Вы, Ваше Святейшество, сейчас находитесь.»

То, что Папа оказался со своим решением в одиночестве пред ликом Божьим, было настолько верно, что Павел VI не захотел предавать огласке письмо, которое, очевидно, явилось для него достаточно существенной поддержкой, - не захотел выставлять его пред очи известного круга «шокированных» и исполненных презрения теологов.

Мы столь подробно останавливаемся на этих исторических деталях, несмотря на то, что пишем не исследование, а только краткий текст в помощь супругам, ибо полагаем, что сегодня верные христиане не могут с радостью принимать наставление своей Церкви, не освободившись прежде от того презрения к католическому учению о супружеской нравственности в области пола, которое у них накопилось – с их сознательным участием или без него – в форме тысячи всяких слухов и общих мест, бесконечно и назойливо повторяемых средствами массовой информации.

Из книги А. Сикари «О браке»

Правда о контрацепции

RU-486

RU-486 - это сильнодействующий стероидный гормон, который используется для вызывания аборта между 5 и 7 неделями беременности. RU-486 - это не контрацептив. Он не "вызывает менструацию", и у него нет другого использования, как только убийство не рожденного ребенка, чье сердце уже начало биться.

RU-485 блокирует действие женского гормона прогестерона. В результате этого крошечное развивающееся дитя буквально умирает от голода, поскольку питательная поверхность матки отторгается, а мускульные сокращения выбрасывают мертвого ребенка из матки. Во Франции, где применяется эта техника, почти всегда используется два сильнодействующего препарата. Сначала женщина принимает таблетку RU-486. Через 48 часов только у 3% происходит полный аборт. А подавляющее большинство, 97%, должны принять второй сильнодействующий препарат, простогландин, который связан с серьезными проблемами, вплоть до летального исхода.

Обычные побочные эффекты от использования RU-486 следующие: продолжительное сильное кровотечение, судороги, тошнота, диарея, головная боль, кожная сыпь, рвота. Средний период кровотечения составляет 10 дней, но может длиться вплоть до 43 дней. У пяти женщин из ста кровотечение настолько сильное, что может потребоваться операция для остановки кровотечения. Некоторым женщинам даже требуется переливание крови. Известны даже случаи смерти от сердечного приступа. Если такое лекарство внедрять в страны третьего мира, где недоступна своевременная и качественная медицинская помощь, много женщин могут истечь кровью до смерти.

Около 5-10% женщин после использования RU-486 все же не могут убить развивающееся дитя. Обычно они прибегают к последующему хирургическому аборту. Однако некоторые женщины после этого препарата меняют свое решение и вынашивают ребенка. И в такой ситуации есть большой риск патологий плода, поскольку RU-486 вмешивается в развитие ребенка на критической стадии, когда формируются и растут руки, ноги и главные органы. Женщины, принимавшие RU-486, затем должны сделать аборт, потому что у ребенка могут быть серьезные физические повреждения.

Еще не  проводились исследования, показывающие возможные долговременные последствия применения RU-486. Существует озабоченность, что такие абортивные таблетки могут стать химической часовой бомбой, поскольку его химические свойства похожи на препарат DES, который прописывался женщинам в 1960-х 1970-х гг. для предотвращения выкидыша. В результате у некоторых дочерей этих женщин обнаружили рак или сильные деформации репродуктивной системы, когда они достигли зрелого возраста.

В настоящее время применение RU-486 разрешено во Франции и в Великобритании. Но также его опробуют в других странах.

С внедрением RU-486 женщина более прямо участвует в убийстве своего ребенка. Больше не требуется присутствие врача, который нес бы часть ее вины. Как никогда раньше, в полном одиночестве женщина будет иметь дело с физическими и психологическими последствиями аборта.

РАЗМЫШЛЕНИЕ О НРАВСТВЕННЫХ АСПЕКТАХ ПРОБЛЕМ, СВЯЗАННЫХ СО СПИДОМ И ЕГО УГРОЖАЮЩИМ РАСПРОСТРАНЕНИЕМ

На Всемирном Конгрессе по вопросам СПИДа, который прошел недавно в Амстердаме, Нидерланды, было объявлено о том, что это заболевание распространяется в угрожающем темпе, особенно среди молодых людей, и прогнозы относительно будущего человечества довольно печальные. Далее кардинал Трухильо, который является президентом Папского Совета для Семей, представляет несколько простых размышлений по этой трудной  и комплексной  проблеме.

Двойная проблема предупреждения и заботы

Говоря в ноябре 1989 года именно о распространении этого ужасного заболевания в своем обращении к участникам четвертого международного конгресса, проводимого при поддержке Папского Совета Пастырской Помощи работникам Здравоохранения, папа Иоанн Павел II обратил внимание на то, что это распространение представляет собой двойную проблему: предупреждение заболевания и забота о тех, кто пострадал от СПИДа. Для того чтобы понять эту двойную проблему, необходимо рассмотреть саму специфическую природу заболевания. Правда, могут быть случаи передачи инфекции, обусловленные такими причинами как переливание зараженной крови или негенетическая передача заболевания от матери ребенку. Тем не менее, в значительном большинстве причин, распространение СПИДа зависит от «определенных форм межличностных встреч и контактов». Это типы поведения «повышенного риска», которые часто имеют близкое отношение к явлению наркомании и непра­вильному использованию сексуальности.

Амстердамский конгресс, прежде всего, был занят научной и медицинской помощью болеющим СПИ­Дом. Конгресс стремился сравнить все исследования, проводившиеся до сих пор, для того, чтобы определить прогресс и установить практические программы и способы диагностики, предохранения и предупреждения СПИДа. Это очень важная работа. СПИД – глобальная проблема, которая не щадит народы, особенно беднейшие из них, которые находятся в наиболее драматичной ситуации.

Тем не менее, исходя из вышеупомянутого обращения Святого Отца, есть более важная сторона этой двойной проблемы, которая касается предупреждения: проблема нравственного просвещения. Это просвещение человеческой личности, особенно молодых,  должно быть полным. Оно должно предоставлять правдивую ин­формацию, совместимую с достоинством человеческой личности и направленную на развитие эмоциональной зрелости. Этот нравственный вид предупреждения необходим в случае со СПИДом из-за специфического харак­тера его происхождения и распространения. Пока поведение человека является причиной СПИДа, Церковь не может оставаться молчаливой в таких серьезных вопросах как сексуальная неразборчивость, супружеская невер­ность, сексуальная вседозволенность и употребление наркотиков. Без исправления, подлинного обращения к ис­тине и достоинству человеческой личности, современная борьба за предотвращение СПИДа никогда не будет эффективна.

Для того чтобы предотвратить распространение СПИДа в большинстве случаев, для того чтобы иметь подлинное предотвращение, никто не может предложить обратиться за помощью к средствам, которые наносят ущерб человеческому достоинству или здоровью. Такие методы лечения вводят в заблуждение, и поэтому, пред­лагать их безответственно. Реклама таких методов – это фактор, который наносит вред, особенно молодым лю­дям, потому что это поощряет неправильное использование сексуальности и употребление наркотиков и, как следствие,  поощряют те вещи, которые ведут к распространению СПИДа. Реклама этого вида так называемого «предохранения» в действительности означает поощрение беспорядочного поведения, нравственного падения. Скорее, людям необходимо сообщать о ценностях, свойственных человеческому достоинству: ценностях, кото­рые развивают ответственность в истинном значении этого слова. Этот тип обучения не зависит от умения, осно­ванного на опыте, но скорее, от этики. Что нам нужно, так это нравственное перерождение. Как правильно напи­сал кардинал Хьюм в статье о СПИДе: «Никакая кампания против СПИДа не может игнорировать или смягчать вопросы нравственности. Отказ обращаться к проблемам морали составляет, по сути, нравственный выбор».

Новое исследование внутриутробного пути передачи СПИДа

Другой аспект, который много раз обсуждался с некоторой степенью затруднения, относится к материн­ству женщин, ВИЧ-тест которых положительный. Вопрос заслуживает дальнейшего изучения. Вот некоторые установки и информация.

В определенных случаях передача жизни связана с передачей СПИДа. Наиболее драматичные случаи пе­редачи вируса СПИДа проявляются, когда невинные люди, такие как дети, получают инфекцию «параллельно» с их внутриутробным периодом жизни.

Однако, согласно исследованиям некоторых специалистов, не все дети, рожденные от зараженной матери становятся больными: 80% из них окончательно теряют все признаки инфекции до возраста 15 месяцев. Из ос­тавшихся 20% зараженных после 15 месяцев некоторые проживут очень короткую жизнь, разрушенную болез­нью, другие останутся жить и еще долгое время будут в хорошем состоянии.

Родители, общество и врачи не могут по-разному относиться к детям, которые будут рождены здоровыми, и тем, кто родится больными; как не могут они относиться к ним различно после их рождения. В любом случае это вопрос о человеческой личности, с одинаковым достоинством с момента зачатия, которая должна быть при­нята и защищена.

Поэтому важно, чтобы пара и вся семья не была изолирована, а имела помощь и поддержку в своих еже­дневных усилиях и поисках окончательного возможного лечения и заботы, которые могут гарантировать ребенку, который родится, жизнь, достойную человека. В случае с детьми, рожденными ВИЧ-инфицированными, как пра­вило, помощь и поддержка, оказываемые семье, часто необходимы, так как большая часть родителей или матерей поражены болезнью, большинство из них употребляют наркотики, не в состоянии взять на себя такую ношу; все должно быть сделано для того, чтобы быть уверенными в том, что они не оставят свои маленькие создания после их рождения и что родители сами не умрут вскоре в результате болезни.

Дети со СПИДом имеют неотъемлемые права

В этой сфере гостеприимства и уважения мы нашли 10 пунктов, содержащихся в «Хартии прав ВИЧ-ин­фицированных детей и тех, кто страдает от СПИДа», которая была утверждена в Кардоне Ривьера, Италия, 30 мая 1992 года группой ученых-исследователей и социальных работников (Ассоциация «Essere Bambino», группа иммунологов Итальянской Педиатрической Ассоциации). Эта «Хартия» утверждает, что дети в таком положении являются личностями, точно такими же, как другие; как таковые, они пользуются определенными неотъемле­мыми правами. Среди прочих, упоминается их право не быть дискриминированными, расти вместе со своими сверстниками; не должно быть опасности, что они станут объектом какого-либо вида спекуляции, и забота о них, включая экспериментальное лечение, должна быть гарантированной на этическом уровне.

ВИЧ-инфицированным женщинам или парам также нужно показать, что почитание жизни начинается с ответственного поведения еще до зачатия. Необходимо показать им очевидные виды риска, которые влечет за собой зачатие, и какие способы избежать этого научно обоснованы и этически допустимы. Тем не менее, только пара, и никто более, имеет право принять ответственное решение передавать жизнь в браке или нет. Это важный аспект истинно ответственного материнства и отцовства. Тем не менее, это должна быть не та ответст­венность, что отвергает жизнь или вредит ей, но та, что  любит и защищает ее даже ценой личной жертвы, которая также может быть отнесена к уровню экстраординарной добродетели, какая необходима, когда пара решает выбрать воздержание от супружеских отношений как ответственное предохранение от заражения.

Никто не может говорить, тем не менее, об ответственном предупреждении заражения детей, предлагая аборт в случае беременности женщин, ВИЧ-тест которых положителен. Кто-нибудь слы­шал, чтобы профилактика атаковала пациента, уничтожая его или ее раньше, чем заболевание? Мы знаем, что есть ошибочное понятие достоинства жизни, которое пагубно для не рожденных и новорожденных младенцев. Более того, учитывая на сей день невозможность внутриутробной диагностики СПИДа, - нужно ждать до рожде­ния, чтобы выяснить, действительна или явна эта инфекция, - существует возможность, что четверо из пяти уничтоженных в утробе детей могли быть здоровыми.

К счастью, нет страны, которая приняла бы идею, выдвинутую в международных кругах, о введении осо­бых законов, которые автоматически допускают аборты, если ВИЧ-тест матери положителен. Мы можем только надеяться, что участие как закона так и науки будет чувствоваться все более и более связанным необходимостью защищать каждую жизнь, особенно жизнь тех созданий, которые должны жить, чтобы увидеть день, в который средство от этого ужасного заболевания, в конце концов, будет найдено.

Непосредственный результат таких рассуждений, естественно, говорит о том, что нужно строже требо­вать «экологию человека», т.е. этичное поведение, которое не нарушает значения сексуальности и любви. Люди, вовлеченные в пастырскую защиту семей и молодых людей, должны взять эти нравственные и воспитательные приоритеты за стартовую точку.

            Ответственное отцовство и материнство – очень важное условие для избежания распространения этого заболевания, которое подвергает детей опасности. Тем не менее, доктрина Церкви относительно абортов всегда остается истиной. Только Бог является Господином жизни.

Кардинал Альфонсо Лопес Трухильо

(Перевод Натальи Анисимовой)

P. S. Как в случае с изнасилованием, перспектива родить ребенка с умственными или физическими отклонениями кажется невозможной. Эта дилемма часто маскируется заботой о не рожденном ребенке, который не должен страдать. Поэтому аборт предлагается как лучшее решение для избавления от этих страданий. На самом же деле, мы сами хотим избавиться от страданий, связанных с уходом за такими детьми. Но ведь существуют же другие альтернативы. Последнее развитие медицинских технологий совершает "чудеса" в исцелении не рожденных детей. Сегодня мы способны лечить "пациента внутри пациента" при таких патологиях, как гидроцефалия (водянка мозга). Стремительное развитие медицинских технологий также позволяет эффективно лечить больных детей после рождения. Это ставит перед нами сложный этический вопрос в отношении не рожденных: если не рожденного ребенка можно лечить, не должен ли он считаться человеческим существом со всеми правами личности?

Зло нашего времени

В нашей стране почти две трети зачатых детей убивается в результате аборта. Представьте себе, что вы попали на выпускной вечер в школе – и видите только треть, остальные же две трети класса отсутствуют. Им было отказано в праве на жизнь, свободу и все то «лучшее», что совсем недавно обещалось нашим детям. Кажется, что в Приморье, и во Владивостоке, в частности, идет бурная деятельность по работе с детьми. Кажется, что власти края и города действительно хотят украсить жизнь наших детишек. Взять, хотя бы, этот грандиозный фестиваль, организованный в этом году на день защиты детей. Весело, ничего не скажешь! Но мне было грустно. Если бы столько же рвения было проявлено для счастья малюток в их первые девять месяцев жизни, этот фестиваль и детские аттракционы на Набережной г. Владивостока имели бы гораздо больше смысла и правды. Подумать только, День защиты детей!..

Недавно одна знакомая позвонила моей матери и со слезами в голосе спросила, нет ли у той кого-нибудь в военкомате, - ее подросшего сына вызвали в армию, а она боялась, что его ушлют в Чечню и убьют. Можно понять чувства матери восемнадцатилетнего парня. Трудно понять, когда мать сама отдает своего ребенка на смерть. Где эта граница, когда женщина - мать, а когда она перестает быть матерью? Неужели дело только в размерах и возрасте ребенка? И кто определил для женщины эти критерии?

Кстати, эта женщина пару лет назад уже потеряла одного своего взрослого сына. Она очень оплакивала его и страдала из-за этой потери. А недавно она снова позвонила нам и попросила денег на какую-то операцию для своей взрослой дочери. Мы не дали денег – мама знала, что это на аборт. Я одного не могу понять: это лицемерие или раздвоение личности? Меня всегда интриговала эта способность женщин перевоплощаться из образа убийцы («гуманного», как правило) в образ Матери, кормящей грудью младенца.

В наш «просвещенный» век, когда без высшего образования тебя и за человека-то никто не считает и когда ум является высшей добродетелью, люди совершенно разучились думать. Какая-нибудь деревенская баба (в самом обаятельном смысле этого слова), которой некогда было внедряться в основы маркетинга и менеджмента, потому что корова и цыплята хотят есть, она думает гораздо больше и самостоятельнее, чем некоторые «светила науки», грызущиеся между собою, отстаивая точку зрения каждый своей школы (навязанную им когда-то в вузе). Она не занимается софистикой, не думает о социальных и демографических проблемах, не чахнет в Интернете, не читает книг типа «Как стать для него лучшей любовницей», не мучается выбором косметики разных фирм (все самые передовые и лучшие!), не морит свою семью «супчиком дня». Ее голова не занята всей этой суетой. Поэтому в ней есть место светлым мыслям и порядку. И она не видит никакой проблемы в том, чтобы родить еще одного ребенка. И награда этому – гармония с собой, миром и мужем.

Миллионы людей в нашем обществе привыкли думать, что аборт может быть полезен. Бесконечная пропаганда убедила их, что законная практика аборта хороша и ее необходимо защищать любой ценой. В горячих ток-шоу феминистки доказывают, что женщина должна иметь право на выбор в пользу убийства своего ребенка. Они не понимают, что выбор следует делать еще до зачатия, а потом уже поздно. Человек не должен убивать другого человека.

В сознании феминисток мужчины и женщины вовлечены в какую-то борьбу. Они считают, чтобы женщины выиграли эту борьбу, они должны полностью контролировать процесс чадотворения и иметь возможность убивать своих не рожденных детей. Но ведь между мужчинами и женщинами нет этой борьбы. Это миф. Напротив, мужчины и женщины неплохо ладят между собой.

Как ни стараются меня убедить в том, что «вокруг враги» в лице мужского пола, я этого не замечаю. В детстве моими лучшими друзьями были мальчишки, в школе я влюблялась в одноклассников, в университете вместе с ребятами мы увлеченно организовывали литературную стенгазету и прочие мероприятия. Только мужчины обычную вылазку на природу в пригороде могут наполнить особым колоритом и превратить ее в приключение. На работе для женщины нет лучшего коллеги, чем мужчина, который и совет даст и успокоит, когда эмоции «зашкаливают». И что ни говори, но только мужчину можно действительно любить и быть счастливой.

За что же мне их ненавидеть? За что ненавидеть и убивать их семя?

Защитники абортов говорят, что лучше для ребенка быть убитому в результате аборта, чем расти в доме, где его не желают. Но кто решил, что жизнь вообще может быть бессмысленна? Разве они боги? Если ребенок не желанен сегодня, это не значит, что он будет таким всю свою жизнь.

Мне кажется, всем нам нужно остановиться и перепроверить свои жизненные принципы. Может, тогда мы вспомним, что "дети - это цветы", а мужчины и женщины - лучшие друзья друг для друга.

Кристина Павлова

Страничка ЕПС

Как быть с Таинством?

Учение о натуральных методах планирования семьи хорошо организовано и очень эффективно, то есть мы хорошо и легко видим конкретные плоды этого учения, конкретные плоды развития этого учения. Я немного завидую тем преподавателям, которые занимаются этими проблемами в университете, где я тоже преподаю, потому что у них есть очень наглядные графики, которые они показывают студентам, и при помощи этих графиков все им объясняют. И я как-то задумался, а как можно сделать график божественной любви? У Троицы есть свой символ. Ну, а как быть с Таинством? У меня, к сожалению, нет такой научной помощи, какая есть у моих коллег. В основном это – женщины, которые учат натуральным методам планирования. Когда после лекции мы вместе пьем кофе, эти профессора говорят мне, что если я не научу студентов этике и таинствам, то они не будут знать, «к чему эту медицину приклеить». Говоря серьезно, хотя то, что я говорил перед этим, было тоже серьезно, - обучение основам  методам должно начинаться с другой стороны, должно начинаться с учения о Творце, который все эти закономерности заложил в человеческом теле. И тогда станет ясно, что эти методы существуют не только для того, чтобы соблюсти дни, когда возможно зачатие и когда оно не возможно, но и для того, чтобы воздать славу Богу и чтобы отдать должную дань уважения деятельности человека. Когда-то кардинал Лопес Трухильо, который уже выступал здесь (он является нашим шефом в Ватикане), созвал нас на серию достаточно специальных лекций, в том числе, на серию лекций о генетике. Пани профессор одного из университетов показала нам, как генетика записана в человеке с большой логикой и с большой целеустремленностью. В перерыве между лекциями мы говорили о том, что это – величественный храм, где мужчина сближается с женщина, и мужчина не должен входить, не постучав предварительно в дверь, без разрешения. И госпожа профессор мне ответила: «Вы сказали «храм», а когда входят в храм, то не стучат в дверь, а становятся на колени, и надо преклонить колено пред святыней, в которой открывается величие Творца.» И мне припомнились старинные картины, на которых мужчина, рыцарь стоит на коленях перед женщиной, прося ее руки. Я говорю об этом для того, чтобы поверхностное изучение методов планирования семьи не давало бы в руки что-то вроде проездного или что-то вроде кредитной карточки для банкомата, чтобы получать деньги из банка. Мужчина приходит с этой картой, с этим графиком и заявляет о своих правах на женщину. И  это совсем не шутка. Как раз вчера я встретил профессора из Познани, который занимается тем, что пишет компьютерную программу для вычисления графиков дней, когда возможно зачатие и когда оно не возможно. Данные наблюдения вводятся в компьютер, и у мужчины в кармане дискетка с готовым результатом. Это точная, очень важная информация, которая, однако, не дает никаких прав. Перед святыней Бога надо встать на колени, благодаря Бога за дар жизни. Или предпринять нужные действия или их просто не предпринимать. И поэтому натуральные методы планирования семьи являются частью катехизиса. А катехизис надо знать целиком.